1-4ст. «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его…» (Чис.24:1-4).

Мы видим, что на этот раз Валаам даже не стал совершать магические ритуалы, которые помогают ему выходить в духовную сферу для общения с духовным миром и, убедившись в том, что проклясть народ Израильский ему будет невозможно, он решается покориться силе Всемогущего Бога.

1-3ст. «И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов. Валак сделал так, как говорил Валаам, и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И пошел на возвышенное место» (Чис.23:1-3).

Мы видим, что все происходило на горах, где приносились жертвы Ваалу, значит, и жертвенники там уже стояли. Но Валаам понимал, что приносить жертвы Богу на чужих жертвенниках нельзя, Он не примет, поэтому и сказал построить новые жертвенники, посвященные именно Богу Всевышнему и принести на них очистительные жертвы, что символизировала жертва тельца.

1-4ст. «И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона. И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время» (Чис.22:1-4).

Израильтяне подошли к пределам Моавитян – это потомки Лота от преступного поступка его старшей дочери: «И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми.

1-3ст. «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их. Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма» (Чис.21:1-3).

После того, как Едом отказался пропустить Израиль через его территорию, Моисей отправился со всем народом в обход. Таким образом они пришли к земле Хананейской, на которой царствовал Арада. Увидев в этом продвижении народа опасность,

1ст. «И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там» (Чис.20:1).

В этой главе описывается несколько печальных событий, повествующих о смерти Мариам и Аарона. Мы видим, что те, которые прогневали Бога непокорностью, не могли войти в землю обетованную. Хотя ропот Мариам не был со всем народом на то, что они не смогут войти в землю обетованную, все же он был выражен в другом, на Моисея и его действия. Ветхий Завет тем и отличается, что закон только осуждает грешника и выявляет грех, но не оправдывает грешника, а поэтому и до совершенства он не мог никого довести, и ввести в землю обетованную тех, которые грешили против Господа, он не мог. Но это не говорит о том, что они не могли иметь воскресения, все они при жизни не получили обещанного, как описано в письмах к Евреям: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:39,40). Они были как пример и свидетельство святости Закона не потому, что грешнее остальных, а потому, что явили нам образ того, что ничто нечистое не может войти в землю обетованную на небесах, и что необходим Новый Завет и Жертва Иисуса Христа, благодаря Которой мы получаем оправдание.

1-5ст. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем; и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут…» (Чис.19:1-5).

Но почему телица и почему рыжая, а не белая, символ чистоты и непорочности? Это остается загадкой для иудеев. А мы рассмотрим эту тайну, фактически, уже раскрытую, потому что уже совершенную.

1ст. «И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за [неисправность] в священстве вашем» (Чис.18:1).

Прочитав эти строки, хочется задать вопрос: кто из тех, кто домогался священства, имел хоть чуточку представления о строгости этого положения? Могло ли в их представлении быть представление о такой ответственности, которая ложится на плечи Аарона и его сыновей? За все ошибки при служении в святилище, они будут отвечать перед Богом. Грех за неисправность в святилище, за небрежность, будет лежать на них. Бог не станет разбираться, кто это не досмотрел и допустил, но это будет их грех, их вина. Слава в одеянии первосвященника и его вход в святое святых, а также начальствующее положение среди всех братьев Левииных и среди всего народа – это то, на что посягали бунтующие Корей, Дафан и Авирон. А вот о строгости и святости этого положения они не думали. Священство должно быть непогрешимо и в служении, и в обращении с предметами, посвященными Богу на служение в скинии. В случае небрежности могли быть трагические последствия.