1,2ст. «В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне…» (Лев.9:1,2). 

После того, как скиния и священники были посвящены Господу, наступает время служения в скинии. Это все было совершено на восьмой день, по посвящении священников и скинии. Сама скиния была поставлена в первый день первого месяца нисана, во втором году по выходу из Египта: «В первый месяц второго года, в первый [день] месяца поставлена скиния» (Исх.40:17). Видим, что опять призываются старейшины вместе с Аароном и его сыновьями, и опять они должны принести жертву за грех и всесожжение за себя. Если тогда это действие было в посвящении, то теперь это уже начало их служения.

1-4ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу скинии собрания. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания» (Лев.8:1-4). 

До сего момента Господь только давал повеление на будущее, как должно проходить служение при скинии. Но вот, с этого момента Он дает повеление начать служение. Конечно, оно должно начаться с посвящения священнослужителей, которые затем начнут служить при скинии. И то повеление о посвящении священников, которое давалось, прежде, Моисею, теперь надо было совершить.

1-7ст. «Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее» (Лев.7:1-7). 

   1,2ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо      заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать…» (Лев.4:1,2). 

 Если до этого мы рассматривали жертвы мирные, которые приносились по желанию человека, то тут говорится о жертве, как    обязательной, за грех. Это жертвы повинности, умилостивление.

1ст. «Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока…» (Лев.3:1). 

Чем отличается мирная жертва от жертвы всесожжения? Как мы видим, тут нет различия между полами, можно было приносить животное как мужеского, так и женского пола. Единственное условие – это то, что жертва должна быть без порока. 

Жертва мирная, «шлемим», выражала благодарность. Эта жертва разделялась на три вида: жертва благодарности за какое-то благословение, жертва обета, если приносящий ее давал Богу какой-то обет, и жертва усердия. Она приносилась без особого повода, просто благодарность Богу в поклонении Ему. 

1-10ст. «Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное.