1-5ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас» (Чис.17:1-5).

Как мы увидели из предыдущей главы, ропот не утих и не прекратился даже тогда, когда зачинщики ропота были наказаны перед глазами всего народа. Но дух бунта уже зародился в сердцах народа, и посаженное недовольство давало свои ростки. Народ из одного ропота переходил на другой, и негодование на Моисея и Аарона продолжало быть в народе. Как видно, их не убедило то, что Бог совершил с Кореем и его сообщниками.

1-3ст. «Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:1-3).

Хочется порассуждать над тем, что позволило им подумать о себе? В первую очередь, их именитость, а второе – то, что они имели уважение и были призываемы на собрания: «…призываемые на собрания, люди именитые». Именитость, власть над народом, приближенность к Моисею и Аарону вызвало в них гордость и зависть.

1-5ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, – тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца» (Чис.15:1-5).

После того, как весь народ, за исключением детей и Халева с Иисусом Навиным, был приговорен Богом к смерти в пустыне, а именно с ним был некогда заключен договор о жертвоприношениях, Бог повторяет теперь это постановление, несколько в упрощенном варианте, показывая тем самым, что ничего из сказанного Им прежде, не отменяется. То поколение, которое войдет в землю обетованную, должно будет в точности исполнять все постановления о жертвоприношении.

1-3ст. «И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет?» (Чис.14:1-3).

Неверие соглядатаев и их запугивающие рассказы о жителях той земли, в которую Бог намеревался их ввести, да еще и клятвенно обещал, подействовали на весь народ. Весь народ, за исключением Иисуса Навина и Халева, пришел в состояние бунта против Бога. Они уже роптали не только на Моисея и Аарона, но и на Бога. Если вдуматься в смысл их речей, то они обвиняли Бога в том, что Он ведет их для того, чтобы погубить. По их словам, Бог ведет их для того, чтобы отдать в руки исполинов, а это страшное обвинение Бога.

1-17ст. «После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых. Вот имена их: из колена Рувимова Саммуа, сын Закхуров, из колена Симеонова Сафат, сын Хориев, из колена Иудина Халев, сын Иефонниин, из колена Иссахарова Игал, сын Иосифов, из колена Ефремова Осия, сын Навин, из колена Вениаминова Фалтий, сын Рафуев, из колена Завулонова Гаддиил, сын Содиев, из колена Иосифова от Манассии Гаддий, сын Сусиев, из колена Данова Аммиил, сын Гемаллиев, из колена Асирова Сефур, сын Михаилев, из колена Неффалимова Нахбий, сын Вофсиев, из колена Гадова Геуил, сын Махиев. Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом» (Чис.13:1-17).

1ст. «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, – ибо он взял [за себя] Ефиоплянку…» (Чис.12:1).

Есть несколько различных мнений об этом случае, то есть о том, кто именно подразумевается под Эфиоплянкой. Одни утверждают, что это дочь Иофора, другие – что это дочь Эфиопского царя, третьи предполагают, что после смерти Иофора, Моисей взял себе другую жену, жительницу Аравии, кушитку. Ни одно из мнений подтвердить невозможно, можно только принять для себя одно из предположений. Я все же позволю себе предположить, что здесь не имеется в виду Сепфора, потому что эта проблема возникла не сразу, а в процессе их прохождения пустыни, как возникшая недавно, а Сепфора была женой Моисея еще до выхода из Египта и не могла быть для Аарона и Мариам тайной.

1ст. «Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана» (Чис.11:1).  

Когда говорится, что народ стал роптать вслух Господа, это значит стал роптать, обращаясь к Нему, направляя свой ропот прямо к Нему, против Него. Бывает недовольство, ропот на свою судьбу, на неудобства, на тяготы дня, но при этом не обвиняется Сам Бог. Хотя никакой ропот не имеет оправдания, но такой, как ропот на Господа, имеет очень плачевные последствия. И теперь, когда народ заключил с Богом завет и был принят как Его народ, а Он – как их Бог, ропот против Него рассматривался как бунт против Его власти над ними, поэтому возгорелся у них огонь Господень. Это огонь гнева, поражающий край стана. Есть предположение, что огонь возник беспричинно, и они не могли его погасить. Некоторые считают, что ударила молния, однако, думаю, что тогда было бы о ней сказано. Но огонь, который возник не откуда, сразу же привел народ к мысли, что это поражение от Господа.