Апр 17 2017

1ст. «Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока…» (Лев.3:1)

Чем отличается мирная жертва от жертвы всесожжения? Как мы видим, тут нет различия между полами, можно было приносить животное как мужеского, так и женского пола. Единственное условие – это то, что жертва должна быть без порока. 

Жертва мирная, «шлемим», выражала благодарность. Эта жертва разделялась на три вида: жертва благодарности за какое-то благословение, жертва обета, если приносящий ее давал Богу какой-то обет, и жертва усердия. Она приносилась без особого повода, просто благодарность Богу в поклонении Ему. 

Эти жертвы отличались от остальных жертв тем, что они были радостными жертвами, так как они сопровождались пиршеством пред Господом, ведь на жертвенник приносились только тук и кровь, а грудь и правое бедро отдавались священнику. А остальное оставалось приносящему, которое съедалось с друзьями пред Господом. Мясо благодарственной жертвы должно было быть съедено в тот же день, а вот мясо жертвы обета и усердия позволялось съедать и на другой день. Однако если что-либо оставалось от этих жертв, должно было быть сожжено.

2-5ст. «…и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев.3:2-5). 

Итак, как мы уже рассматривали ранее, возложение рук на жертву означает отождествление приносящего жертву с жертвой. А кропление кровью на жертвенник означает кровное участие с жертвенником, объединение с жертвенником и с жертвой на нем. Принесение только тука, то есть внутреннего жира, говорит о том, что с Богом заключает завет, или же дает обет, внутренний человек, а не внешний, плотской. 

Тук – это также благополучие, лучшее и богатейшее, что есть в человеке, приносилось в жертву Богу в благодарности, или же обетах, в общем, при мирных жертвах. Такая жертва Богу была благоуханной, приятной. Благодарное сердце не может принести Богу то, что ему самому неугодно. Только тогда, когда в благодарность отдается самое лучшее, является благоуханием. Еще один смысл есть у тука – это страсти, похоти, удовольствия, которые надо принести в жертву Богу для того, чтобы приблизиться к Нему. 

6-11ст. «А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока. Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; священник сожжет это на жертвеннике; [это] пища огня – жертва Господу»(Лев.3:6-11)

Итак, отличие мирной жертвы от жертвы всесожжения в том, что сжигалось не все. Только тук, весь внутренний жир, приносился на жертвенник, как пища огня. Как бы символично сжигались все страсти и похоти во славу Бога. А вот лучшие части от жертвы, грудь и правое плечо, отдавались священнику, предварительно приносились Богу через потрясение. Священник подкладывал свои руки под руки приносящего жертву, на которых лежало посвященное мясо, и священник двигал руки приносящего жертву вперед и назад, после чего мясо отдавалось священнику в пищу. Он должен был съедать его со своей семьей на чистом месте, а остальное мясо отдавалось приносящему, которое тот разделял в трапезе со своей семьей и с друзьями.

12-16ст. «А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня – приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу» (Лев.3:12-16). 

То, что мы видим при приношении мирных жертв, так это отсутствие птиц. Они при  мирной жертве не приносились. Быть может, из-за своего размера, грудь и правое бедро, которые при таких жертвах отдавались священнику, становились невозможными. 

17ст. «Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев.3:17). 

Тук и кровь наравне запрещалось употреблять в пищу евреям. Бог Сам объясняет, почему нельзя есть кровь, так как душа в крови, и употреблять в пищу чью бы то ни было душу нельзя. А также мы уже рассмотрели прообразы тука, и его нельзя употреблять в пищу так же, как нельзя питать свою душу похотями и страстями во все дни своей жизни. Даже дома, при закрытых дверях, надо оставаться праведниками. Это, в первую очередь, нравственный закон, эстетический, а также и экологический, так как и кровь, и жир – это быстро разлагающийся продукт, и при жаре, которая была в Израиле, народ мог смертельно болеть.

 

Автор: Таиса Котова

Copyright © 2017 Philadelphia Church International