Июл 22 2017

1,2ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать…» (Лев.4:1,2)

Если до этого мы рассматривали жертвы мирные, которые приносились по желанию человека, то тут говорится о жертве, как обязательной, за грех. Это жертвы повинности, умилостивление. Они приносились тогда, когда грех был сделан по ошибке, невольный, то есть не дерзкой рукой был совершен, а по человеческой слабости. Говорится, что этот грех мог быть даже и не сразу обнаружен. Но как только обнаружится, должна быть принесена жертва для того, чтобы человек мог получить прощение. Это значит, что и невольный грех также имеет последствия, наказание. Как говорит поговорка: «Незнание закона не освобождает человека от вины нарушения его». Ошибка, совершенная против заповедей Господних, – это нарушение закона Божьего. Такой поступок уже является грехом и уклонением от нравственности, так как закон Божий является законом нравственности. Из этой главы мы видим, что различие делается по социальному положению, то есть на первом месте стоит первосвященник, или же помазанный священник, на втором – весь народ, как одно целое юридическое лицо, затем князь народа, и последнее – это какое-либо частное лицо.

3,4ст. «…если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, – то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом…» (Лев.4:3-4). 

Грех священника помазанного – это, скорее всего, говорилось о первосвященнике – делал согрешившим весь народ, так как он являлся представителем народа пред Богом. Он приносит жертвы за весь народ, и если совершает ошибки, то делает также виновным весь народ. Как мы помним, первосвященники даже носили пред Господом весь народ Израиля на своих раменах и переднике. В таком случае, не предоставляется выбор в приношении жертвы, но говорится, что надо принести тельца, образ человеческой натуры.

5-12ст. «…и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет» (Лев.4:5-12)

Приношение жертвы помазанного священника за свой грех и за все общество отличалось от приношения жертв остальных лиц кровокроплением и принесением жертвенного мяса. Кровь жертвенного тельца за грех священника и народа вносилась во святилище, и здесь совершалось кропление перед завесой в святое святых семь раз. Затем кровь возлагалась на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, и остальная кровь выливалась к подножью жертвенника всесожжений, который стоял у входа в скинию собрания. Внесение крови в скинию собрания показывало, с одной стороны, тяжесть греха, а с другой стороны – высшее очищение. 

Такие жертвы назывались внутренними, а остальные – внешними. Эти внутренние жертвы напоминают нам о том покаянии, о котором писал Павел: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:22,23). Эту жертву можно назвать заступнической, так как она отличалась от жертвы за грех, внешней жертвы: «…и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания…». Это символ заступнических молитв Иисуса, а вот «…остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания…» это жертва прощения.

Жертва, которую священник приносит за себя и за весь народ, согрешив по ошибке, должна сжигаться вся: «…а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне» (Лев.6:30). Хотя по закону священнику принадлежала часть от жертвенного животного, когда приносилась жертва за грех любого частного лица, но, в этом случае, виновником являлся сам священник: «…и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет». 

13-21ст. «Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества» (Лев.4:13-21)

В этих стихах также подробно описывается грех всего народа, совершенный по вине священника помазанного. Он также должен быть прощен, и народ нуждается в заступнической молитве, поэтому приносится жертва точно так же, как и за священника. Мы видим, что даже грех по вине священника не оправдывает народ, так как они оказались невольными участниками нарушения закона и тоже нуждаются в прощении.

22-35ст. «А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев.4:22-35). 

Когда говорится о жертве за главы рода, или же князя, согрешившего по ошибке, то приносится в жертву козел. Это символ предводителя, и кровь этой жертвы не вносится в скинию собрания, а окропляется жертвенник всесожжения, что во дворе. Так же приносится и жертва за отдельного человека из народа Израильского. Исключение составляет лишь пол жертвы. За отдельного Израильтянина, согрешившего по ошибке, должна была быть принесена в жертву коза. Быть может, потому, что коза – это хоть и символ грешного человека, но не предводителя общества. Это говорило о его статусе. И сжигалось все, кроме части, принадлежащей, по закону священнику: «Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее» (Лев.7:7).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Автор: Таиса Котова

Copyright © 2017 Philadelphia Church International