Янв 10 2019

1-8ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего…» (Лев.14:1-8). 

Тут описывается постепенное возвращение исцеленного прокаженного к нормальной жизни. Его возвращение разделено на два этапа: первое – это возвращение в общество Израилево. Священник выходит к нему за стан для того, чтобы убедиться, что тот на самом деле чист, тогда начнется процесс очищения и приобщения к обществу через жертвоприношение. Две птицы, в данном случае, очень напоминают жертву двух козлов, когда один закалывается, а другой отпускается в пустыню. Однако, символично, это не одно и то же. Говорится, что птицы должны быть живыми, так как жертву будет приносить сам священник, и притом, только одной птицы. Также надо было принести кедровое дерево, червленую нить и иссоп. Нитью обвивался иссоп и привязывался к кусочку кедрового дерева. Как всегда птицы должны были быть чистыми, одинаковыми и по размеру, и по породе. Одна птица заколалась над глиняным сосудом с живой водой. Живой водой называли обычно воду из ключа, из родника. В воду с кровью обмакивалась живая птица вместе с иссопом и кедром, и очищаемый от проказы окроплялся ими семь раз. Живую птицу отпускали в поле, а очищаемый должен был омыться водой, постирать свои одежды, остричь все свои волосы, и, таким образом, он объявлялся чистым для общества. Но и в этом случае, он еще не должен был заходить к себе в шатер, а только мог находиться в обществе народа Божьего. 

Итак, рассмотрим, что это за действие было совершено над ним. Закланная птица означала смерть греха, вызвавшего проказу, поэтому кровь проливалась над глиняным сосудом, как бы смерть греха в плоти. Это равносильно раскаянию, и выпущенная птица, которая косвенно поучаствовала в кровной жертве, – это обновленная жизнь после покаяния, возвращение к жизни после смерти, проведенной в грехе, в проказе. Кедровое дерево – символ чистоты, сохранение от разложения, и червленая нить с иссопом – это как бы жизнь в крови завета через очищение, что означает иссоп. Омовение и остригание волос – это также символ очищения от бывшего на нем наказания и воссоединение с обществом.

9-32ст. «…в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа. И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; и нальет священник елея на левую свою ладонь, и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, [где] кровь жертвы повинности; а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука [очищаемого], из того, что достанет рука его, одну [птицу] в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка» (Лев.14:9-32). 

По истечении семи дней совершался второй этап очищения и уже возвращение очищаемого не только в общество, но в отношения с Богом, возвращение к святилищу, возможность участвовать во всех постановлениях относительно праздников и жертвоприношений. Так как теперь священник подводил его к святилищу, очищаемый должен был вторично омыться, постирать свои одежды и обрить абсолютно весь волосяной покров со своего тела, даже брови. Это как бы полное освобождение от признаков бывшей болезни, как заново зарождаемый. Точно так же, как на восьмой день совершается завет обрезания, когда заключается завет с Богом о том, что ребенок, по завету, относится к народу Божьему, так же и очищаемый приходит к святилищу на восьмой день, чтобы обновить свой завет и подтвердить отношения с Богом. Для жертвоприношения он должен принести двух овнов и одну однолетнюю овцу, естественно, без пороков, а также и в приношение хлебное он должен принести пшеничную муку, смешанную с елеем, и кроме этого еще должен был принести емкость, наполненную елеем, говорится лог с елеем. 

Священник подводил очищаемого со всем, что он принес к скинии собрания пред Господом, ко входу, как бы представляя Господу все эти приношения, и начинал приносить жертвы. Один из овнов будет принесен в первую жертву повинности, священник возьмет его и лог с елеем. Говорится, что священник представит Господу жертву повинности и лог с елеем. Эта жертва принадлежит священнику, она такая же, как жертва за грех. Священник принесет ее, потрясая, и заклана она будет на святом месте, где приносятся жертвы за грех и всесожжение. 

Кровью жертвы священник помажет правое ухо, большой палец на правой руке и на правой ноге, фактически, это очищение и прощение его за отступление от послушания и как знак того, что человек заключает завет послушания Божьим заповедям. Он не будет ходить своими путями и творить свою волю, вопреки Божьей, но будет послушен Господу. Кровь жертвы очищает его ум и совесть. Эти же места помазываются елеем – это завет послушания Духу Божьему. Похожий обряд с помазанием мы встречали во время посвящения Аарона, но разница в том, что там совершалось помазание священным миро, а тут просто елеем. Просто елей очищал и приобщал к обществу народа Божьего. Все это совершалось перед жертвенником всесожжения.

Затем приносилась жертва за грех, по обряду этой жертвы, овна мужеского пола, и в жертву всесожжения была принесена овца, как символ души. «И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист» (Лев.14:19,20). После всего этого он становился чист.

«Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа…» (Лев.14:21-23). Как всегда Богом учитывается и состояние человека: если он беден, то ему делается скидка в качестве жертвы, но весь обряд совершается в точности.

33-56ст. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, – чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе» (Лев.14:33-56). 

Закон о проказе домов должен был вступить в силу тогда, когда они войдут в землю  Ханаанскую. Интересен тот факт, что даже физическая проказа дома имеет духовную основу. Это действие проклятия, поэтому требуется освобождение от нее и очищение жертвенной кровью. Если бы это действие было только физическое, если бы плесень имела только земное происхождение, то к чему были бы жертвы и освящение дома кровью, живой водой, иссопом и кедром? Это стало бы бессмыслицей. Однако видно, что за этим всем стоят демонические силы, что и называется проклятием, это и есть нечистота. Это силы, поражающие не только дома, но ориентирующиеся на живущих в доме. 

Все болезни – это следствие проклятия, и за ними стоят силы, насылающие эти проклятия, поэтому мы исцелились ранами Иисуса Христа, то есть Его силой и властью победы над дьяволом. И тут мы видим, что священник, в зависимости от степени болезни проказой, определяет действия борьбы с ней. И неважно, на ком, или же на чем эта проказа, на всем доме ли, или же на отдельной личности, на одном из камней дома или же на всем доме. Важно одно, насколько эта проказа укоренена, проходит ли она вследствие постов и молитв, в течение семи дней, или же распространяется.

Это надо понимать как на физическом, так и на духовном уровне. И даже, в первую очередь, к проказе надо относиться с духовной точки зрения, а затем уже рассматривать ее как физическое действие. Это говорит нам закон о проказе, жертвоприношении, омовении и очищении от нее.

 

Автор: Таиса Котова

Copyright © 2017 Philadelphia Church International