Янв 2 2021

1-4ст. «И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; и предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Чис.27:1-4).

Мы видим смелый поступок дочерей Салпаада и вполне справедливое прошение с их стороны. Они аргументировали, в первую очередь, тем, что их отец не был в сговоре с Кореем, что могло повлечь за собой такого рода наказание, как полное лишение наследства в земле обетованной. Но он умер в пустыне вместе со всеми, за свой грех непослушания и неверия. Это они признают и не пытаются его оправдать. Однако сыновей у него не было и теперь, если не признать их наравне с наследниками, его имя исчезнет, как целое племя. Они не будут иметь удела в земле обетованной, так как уделы раздавались по главам семейств. До этого подобные вопросы не поднимались, и в законах нет решения для таких случаев. И вот, пять дочери заступаются за род своего отца перед Моисеем, Елеазаром, перед князьями и всем обществом у входа в скинию собрания.

5-8ст. «И представил Моисей дело их Господу. И сказал Господь Моисею: правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Чис.27:5-8).

Когда Моисей передал это прошение Господу, то услышал, что Бог посчитал это прошение справедливым и дал постановление о том, чтобы, в случае отсутствия сыновей, удел отца могли наследовать и дочери. И Бог повелел передать им наследственный удел их отца среди братьев, наравне со всеми.

9-11ст. «…если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моисею» (Чис.27:9-11).

Случай с дочерьми Салпаада послужил рождению целого свода правил, которых до того не было. Бог не остановился на одном решении, относительно данного случая, но и рассмотрел подобные ему. Если нет у кого-то вообще детей, то передавать удел надо братьям его. Если нет братьев, то отдавать надо братьям отца его. Если нет братьев у отца, то отдавать надо ближайшему родственнику его из поколения его и, таким образом, сохранять уделы за владеющим родом. Так Бог постановил как закон об уделах.

12-17ст. «И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах [Меривы]. И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря» (Чис.27:12-17).

Иногда человек задается вопросом: «Почему Моисей назван кротчайшим из людей? В чем выражалась его кротость?» Вот один из примеров его кротости. Когда уже вплотную подошли к земле обетованной, и настало время входить в нее, Бог говорит Моисею: «Взойди на гору, посмотри на землю обетованную и умри, потому, что ты не войдешь в нее из-за давнишней ошибки». Что бы сделал обычный человек, по простой логике? Стал бы возражать: «Я вывел из Египта, сорок лет ходил по пустыне, Ты обещал мне, что я введу их в землю обетованную. А теперь, когда я столько выстрадал, Ты говоришь: «Посмотри и умри»? Дай войти в нее, довести начатое до конца, ощутить вкус победы, прости мне то небольшое несовершенство, ведь я же просто человек, а не Бог». Многое может сказать душа человека, огорчившись услышанным, ведь прошло столько времени, и он мог уже надеяться, что то забыто, ведь в остальном Моисей был совершенно послушен. Но кротость вместо огорчения говорит не о себе. Моисей продолжает ходатайствовать не о себе, а о народе: «И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря». Ничего личного. О чем это свидетельствует? О том, что Моисей давно уже жил не для себя, а для народа. Весь народ Божий стал для него семьей, настолько дорогой, что боль от услышанного была не о себе, а о народе. Вот за что Бог так любил Моисея, потому что у него было сердце Бога для этого народа.

 18-23ст. «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея» (Чис.27:18-23).

Конечно же, Иисус Навин уже был в плане у Бога от начала, и когда Моисей переименовывал его из Осии в Иисуса, он и не подозревал, с какой целью Дух Божий положил ему на сердце сделать это. Мы неспособны понять Божьи пути и Его премудрость, но мудро принимать и соглашаться с Его действиями, потому что Он совершает все, рисуя картину спасения всего человечества, и все, что требуется от человека, это послушание. Конечно, Иисус Навин не будет повторением Моисея, но продолжит начатое им. Бог не обещает заменить одного другим, но дополнить, продолжая совершать задуманное, как говорил Павел: «…те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:38-40). И Моисей должен был перед всеми возложить свои руки на голову Иисуса Навина и дать ему наставление, передав часть своей славы. Но с этих пор решения от Господа будут приниматься посредством урима и туммима, а не так, как Он говорил с Моисеем, устами к устам. Много есть вариантов понимания этих двух слов, но досконально никто не может дать определение этим двум предметам. Их можно рассматривать как «свет и совершенство», «истина и правда», «альфа и омега» (ивр.אוּרִים וְתֻמִּים‏‎). И все же, тайна относительно этих двух предметов откровения остается тайной.

Автор: Таиса Котова

Copyright © 2017 Philadelphia Church International