Ноя 29 2011

1. Что символизировала манна, падающая с неба, и почему она была посылаема каждый день, а не раз в неделю?

Господь питает Свой народ манною с неба на протяжении всего жизненного пути. Манна небесная является прообразом духовной пищи, необходимой для поддержания нашей духовной жизни и сил. Манна, данная с неба еврейскому народу в пустыне, является образом Иисуса Христа, Слова Бога, которым мы питаем наши души: «…Я есмь хлеб жизни…Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:35,51). На протяжении всего хождения еврейского народа по пустыне, то есть на протяжении всего жизненного пути христианина, манна с неба не прекращает даваться каждый день. В тот день, когда евреи вошли в землю обетованную, Бог прекратил посылать манну с неба, и народ стал питаться плодами земли: «А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израильских, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской» (И.Нав.5:12).

Иллюстрация к Детской Библии Екатерины Муратовой "Манна Небесная", источник http://illustrators.ru/illustrations/288771

Земля Ханаана – это прообраз земли обетованной, Царства Небесного. Придя туда, мы уже не будем нуждаться в той духовной пище, которую имеем здесь. Там мы будем питаться плодами Небесной Земли: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13:8-10), «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия» (Отк.2:7). Лишь побеждающему дается право войти в землю обетованную, вкушать от дерева жизни и питаться другими произведениями той земли. К сожалению, не все доходят до обетованной земли. Пища и питье у всех израильтян были одинаковые – манна с неба и вода из камня: «… и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1Кор.10:3-5). Все же преломлялась манна у каждого по вкусу: «…народ Твой Ты питал пищею ангельскою, и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого. Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям, и в удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого» (Пр. Сол.16:20,21). Так же и Слово Божье каждый воспринимает и понимает по-своему, и каждый на своем уровне духовного роста.

Но не только это хотел Господь сказать, когда определил манну в пищу для народа Своего. Одна особенность манны была в том, что она подавалась на каждый день, и ее невозможно было иметь в запасе на другой день, или же на неделю, за исключением субботнего дня: «Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. Вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте… И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра; и завелись черви, и оно воссмердело; и разгневался на них Моисей. И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомера на каждого… И отложили то до утра, как повелел им Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем» (Исх.16:15,19,20,22,24). Обратите внимание, что народ получал манну каждый день, а если кто-то пытался собрать и оставить ее на завтра, то она портилась, в ней заводились черви, она становилась непригодной. Разве Бог не мог дать им манну с запасом на неделю или больше? Мог, конечно. Ведь на субботний день Он давал, и манна не портилась.

Так что же Господь хотел этим показать? Чему научить народ? Бог хотел научить народ жить, полностью доверяя Богу, и каждое утро не в кладовую свою заглядывать (что там на сегодня по моему плану), а поднимать голову к небу, откуда сыпется манна небесная, которая дает нам жизнь. И каждый день надо искать эту манну на каждый день. А если у вас припасено на неделю, месяц, год, то знайте, что это – непригодно к употреблению, это – уже червивое. Бог ищет Себе служителей, которые будут водимы Духом Святым. Не они Духа будут вести, а Он их. Мы не найдем ни одного примера в Писании, чтобы Бог открывал Своим служителям план действий на год. Все получали указания на каждый день и, выполняя одно указание, получали следующее. Какое великое служение Бог доверил Моисею, а разве Он посвятил его во весь план того, как Он будет выводить Израильский народ из Египта? Моисей получал указания на каждый день, каждый день он нуждался в Господе, искал Его воли на каждый день, на каждый следующий шаг. Бог хочет, чтобы мы искали Его лица каждый день, искали Его воли на каждый день, на каждое собрание. Тогда наша жизнь будет исполнена Его делами, и такое служение будет разумным. Хороший пример показал нам Господь на Своем народе, когда тот шел по пустыне, когда Бог посылал им в пищу манну с неба. Слово Бога посылается каждому, и на каждый день дается необходимое слово тем, которые с утра ищут для себя Его воли.

Иллюстрация к Детской Библии Екатерины Муратовой "Манна Небесная", источник http://illustrators.ru/illustrations/288771

 

2. Чем согрешил Моисей у скалы Мерива?

«И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою» (Чис.20:12,13).

«За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых…» (Втор.32:51).

«Потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. (Это воды Меривы при Кадесе в пустыне Син) (Чис.27:14).

Иллюстрация: Никола Пуссен "Моисей, иссекающий воду из скалы"

Само место, на которое Господь привел весь народ, было оазисом, названным Кадес – «освященный», где Он намеревался явить Свою славу  на скале Меривы – «воды пререкания, воды распрей». Но Моисей и Аарон не поверили Господу, не послушались Его и этим не явили славу Бога народу. Все же, в чем должна была явиться слава Бога?

Моисей – олицетворение закона, и об этом надо помнить в первую очередь. Хотя закон свят, но святости Божьей он собой явить не может, хотя бы потому, что он является буквой, а Дух Закона еще не был явлен. Милость и любовь Бога – это святость Бога. Милость превозносится над судом, а, следовательно, и над Законом. Это то, что Моисей, будучи образом Закона, познать не мог. Но Закон ничего не довел до совершенства, следовательно, и сам несовершен и святости Бога явить собой не может. Святость Бога совершенна, и она – в милости и любви. Даже справедливые Божьи суды –всегда в милости и любви, а там, где это отсутствует, отсутствует и святость Бога.  Говорится, что Моисей и Аарон не поверили Богу: «…за то, что вы не поверили Мне», потому что они не могли представить себе что-либо, превосходящее Закон Божий. Моисей познал Закон и считал, что в суде по Закону и есть святость Бога. Но Бог призвал его к поступку по милости, которую он не познал, и, усомнившись, дважды ударил по скале, вместо того, чтобы, обратившись к скале, просто воззвать: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его» (Чис.20:7-11). Господь подвел весь народ к скале, образно, к Иисусу Христу, подвел к милости, о которой говорится, что «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Рим.5:6), «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4:25). Это – воды Меривы, «воды пререкания, воды распрей», в оазисе Кадес – «освященный». Моисей подошел к тому месту, где кончалось действие Закона и начиналась благодать. Он подвел ко Христу, но сам, как Закон, не смог идти далее, потому что Закон есть детоводитель ко Христу. В землю обетованную он не мог ввести народ Законом.

Скала Мерива – прообраз Иисуса Христа, сошедшего к народу грешному и немощному, а не к святому народу, заслуживающему такой дар. Это – милость, явленная Божьему народу не по заслугам. Но как Моисей, по неверию своему, дважды ударил по скале своим жезлом, когда Бог не велел ему бить жезлом по скале, так и Иисус был бит законом и властью, жезлом Моисеевым, по ланитам, по неверию священноучителей, стоявших во главе Божьего народа. Как Моисей не явил святости Божьей, так и те, которые воссели на седалище Моисеевом, не явили святости Божьей относительно милости, посланной миру.

 

3.  Когда Иисус послал Своих учеников проповедовать впервые, то Он сказал, чтобы они не ходили к язычникам и Самарянам, а также, чтобы не брали с собой сумы. Посылая их во второй раз, Он уже сказал, чтобы они взяли с собой  суму, мешок и меч. По какой причине? Что изменилось?

Когда Иисус впервые посылал Своих учеников идти и проповедовать о том, что Царство Небесное приблизилось, то заповедал им не брать с собой ничего: ни золота, ни серебра, ни одежды на смену, объяснив им, что все это они приобретут, проповедуя: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф.10:9,10). И ученики Его ходили и проповедовали, и освобождали души от проклятия этого мира, и были сыты и одеты, как и обещал им Иисус: «И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем» (Лк.22:35). Но вот наступили дни, когда Иисуса должны были распять, и Он давал им последние наставления и снова посылал их в мир на труд, но теперь уже Он заповедывал им обратное: «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и  суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк.22:36,37).

Как же понимать, что, посылая Своих учеников на труд, Иисус по-разному говорит им поступать в двух, на наш взгляд, одинаковых ситуациях? В чем разница, и от чего это зависело? Дело в том, что когда Иисус посылал Своих учеников в первый раз, то тогда еще не пришло время гонений, и Господь еще не был причтен к злодеям, а Его почитали за пророка. Он еще имел уважение среди народа, и толпы шли за Ним, чтобы послушать и получить исцеление и освобождение от нечистых духов. Это было время, когда фарисеи и книжники скрипели зубами, а приблизиться и причинить зло не могли. Они даже боялись народа, настолько имя Иисуса было авторитетным среди народа, ведь еще пророк Иоанн, крестя Иисуса, сказал о Нем: «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:30-34). И эти слова пророка Иоанна, сказанные перед народом, сдерживали ненависть фарисеев и были свидетельством о Христе народу. Когда фарисеи спрашивали Иисуса о том, какой властью Он все творит, то Он отвечал им, опираясь именно на слова свидетельства Иоанна Крестителя, говоря: «Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? А если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем» (Мф.21:25,26).

Итак, имея авторитет перед людьми, Иисус посылал Своих учеников проповедовать, используя этот авторитет. Принимая Иисуса за Пророка, народ и учеников Его принимал охотно и с уважением, поэтому ученики ни в чем не имели нужды во время своего духовного труда. По этой причине Иисус сказал им ничего не брать с собой, но не ходить в город Самарянский и к язычникам, а быть только среди погибших овец дома Израилева. Они были посланы первый раз только к своему народу, как и Сам Христос, Который свидетельствовал о Себе, говоря: «… Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24).

Что значили слова Иисуса, когда Он сказал не брать с собой посох? Что же такое посох или жезл, что, фактически, одно и то же? У пастухов посох служил оружием и орудием для управления стадом. Это – символ власти. Им они защищались от нападения волков; им направляли овец на правильную дорогу. Иеремия говорит о посохе и о жезле такие слова: «…как сокрушен жезл силы, посох славы» (Иер.48:17). Жезл служит также символом завета с Богом. Об этом говорит Захария: «И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами» (Зах.11:10). Пасти овец – народ – без жезла, без посоха невозможно, поэтому, когда речь шла о посланничестве на то, чтобы пасти овец – народ, то давался жезл: «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего…» (Мих.7:14). И в Откровении говорится: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего» (Отк.2:26,27).

Когда Иисус посылал Своих учеников в первый раз, до Своего воскресения, то Он не посылал их пасти овец и не давал им жезла, то есть власти на это. Он повелел им только проповедовать и являть силу Царства Небесного, которое приблизилось. Жезл власти оставался у Иисуса, так как Он Сам был еще на земле и Сам пас овец. Но когда он готовился уходить с этой земли, Он оставил жезл Своим ученикам, чтобы они пасли все народы, и языческие в том числе. И теперь Христовы посланники получают жезл власти от Него для того, чтобы пасти овец. Апостол Павел свидетельствует о себе, что он имел духовный жезл от Господа: «Чего вы хотите? С жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор.4:21). Как Господь получил власть от Своего Отца, так Он дает ее и Своим последователям.

Во второй раз, когда Иисус посылал Своих учеников, то сказал им: «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен…» (Лк.22:36,37). После того, как Иисуса распнут, и Он будет причислен к злодеям, начнутся гонения и на Его последователей. Об этих гонениях Он многократно предупреждал Своих учеников. Еще при получении ими первого посланничества, Иисус предсказал их будущее, пророчествовал о том, что их и всех Его последователей ожидает после Его ухода с земли: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и проведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» (Мф.10:16-18). Это говорилось тогда, когда ученики Иисуса посылались проповедовать в первый раз. И все же, эти слова можно отнести и к тем дням, когда Иисус будет распят, и за свидетельство о Нем будут гнать. Это будет происходить, начиная с момента распятия и до конца существования земли. Поэтому, посылая учеников во второй раз, Он говорил им, что надо иметь и мешок, и суму, что означало: не рассчитывать на добрый прием, а быть готовыми к изгнанию. Это потому, что проповедовать они будут уже не во славе Его, славе признанного Пророка, а в поношении, после того, как Иисуса отвергнут и распнут. Его слова о том, что необходимо приобрести меч, означают, что нужно запастись словом Его, как мечом обоюдоострым. Это – оружие, которое послужит им и для защиты, и для победы над врагом. В предстоящих сражениях за истину меч пригодится. Иметь меч также означает и то, что посланники становились не только мирными пастухами, но и воинами. Это – символ того, что посланникам предложено быть царями и священниками Богу, так как посох или жезл определяют священничество, а меч определяет царство. Любой царь должен был быть и отважным воином, и уметь владеть оружием. Давида мы видим, пасущего овец с посохом и царем с мечом. Он – прообраз христиан: «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Отк.5:10). Иисус сказал Своим ученикам: «…Ибо то, что о Мне приходит к концу» (Лк.22:37). Да, то, что об Иисусе, Его труд на земле, пришел к концу. Его жезл, как эстафетная палочка, передан ученикам, теперь они будут пасти народы. И даже, судя по тому, что в Новом Завете Деяния Апостолов следуют за Евангелием, ученичество Апостолов осталось у ног Иисуса, а их деяния начались после Его распятия.

Но вернемся к тому, что Господь послал проповедовать, исцеляя больных, очищая прокаженных, воскрешая мертвых и изгоняя бесов. Конечно, все это надо понимать не только буквально: исцелять, воскрешать и освобождать от нечистых духов одержимых людей, но и в переносном смысле – духовном. Исцелять больных – это не обязательно исцелять от физических болезней. Это – исцеление души раненой и больной, которую может исцелить только духовный бальзам – елей, ладан и вино, то есть любовь, Дух Святой и Кровь Иисуса Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Очищение от проказы означает очищение от скверн этого мира. Интересно, что не сказано исцелять от проказы, а именно очищать от нее. Человек оскверняется похотями этого мира, и это как проказа поражает его и приводит к смерти. Происходит постепенное отмирание духа. И от проказы можно именно очиститься словом Божьим и Кровью Иисуса Христа. Очищение от проказы может быть только во Христе, так как Он является Словом Бога, и Кровь Его очищает нас от всякого греха. Это видно на примере Неемана и пророка Елисея. Когда больной проказой Нееман, узнает, что в Израиле есть пророк, который может очистить его от проказы, то Нееман берет с собой дары, серебро и золото, и приходит к Елисею. Пророк Елисей посылает Неемана омыться в Иордане семь раз, чтобы очиститься. Нееман, разгневанный тем, что Елисей не вышел к нему сам и не молился за него Богу, как Нееман ожидал, а послал его омыться в Иордане, говорит: «…вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» (4Цар.5:11,12). Не мог он очиститься в своих реках, как бы прекрасны они на вид не были, потому что очищение происходит не по внешним признакам красоты, а по внутренним, духовным.

Что означает река Иордан? Во-первых, свои истоки она берет с горы Ермон, что означает «святой или недоступный», также ее называли Сион, то есть «солнечный». Святой, недоступный и солнечный – это символ святой горы, место обитания Бога. Река Иордан на иврите означает – «нисходящий», или же «река суда». Она образуется из трех источников, которые также берут начало с Ермона. Один приток – Банияс, второй – Нахал-Дан (Нахр Хасбани) и третий – Хасбани (Хасбейн). Иордан символизирует источник живой воды, сошедший от Бога в лице Иисуса Христа. Как в трех притоках течет один Иордан, так же и Иисус в трех лицах являет Собою Отца. Это – путь, истина и жизнь. «Река суда» в том, что неизбравшие ее уже осуждены за то, что не приняли Посланного, чем отвергли и Пославшего. Это также символизирует и Слово, сошедшее с Небес, очищающее и омывающее от проказы этого грешного мира, источник, нисходящий с Небес очищающий и несущий жизнь.

Могла ли другая река очистить Неемана? Любой другой источник, исходящий не от Господа Бога, любое другое имя, претендующее на звание Христа, но не исходящее от Сиона, не может очистить от проказы. Не мог это сделать другой источник, каким бы прекрасным он не казался. Нееману было сказано омыться семь раз, чтобы быть очищенным. Для нас это означает полное принятие Христа. Число семь – это число полноты Божьей, так как существует семь Духов Божьих во Христе. Недостаточно было только подойти к Иордану или же только умыться. Одного омовения, как символа водного крещения, тоже не было достаточно. Чтобы полностью очиститься от проказы, то есть от похотей этого мира, ведущих к смерти, надо было погрузиться в полноту Божью. Именно «семь» – полнота Христа. Только полное принятие Его учения приводит к очищению. Нееман очистился и понял, что нет другого Бога, нет другого имени под небом, которым надлежало бы спастись человекам. И с этого момента Нееман начинает поклоняться только Богу Израилевому. Вот что духовно означает освобождение от проказы.  Воскрешать духовно мертвых значит приводить их ко Христу, так как только Он есть путь, истина и жизнь. Не приняв Его, человек находится в смерти, под властью смерти и осуждения. Только тогда, когда мы со Христом распинаемся и умираем духовно для этого мира, мы получаем оправдание и воскресаем для вечности. Мы выходим из-под власти смерти и, даже живя на земле, живем в воскресении. Вот, что значит духовно воскрешать мертвых.

А что значит духовно изгонять духов? Мы знаем, что только свет может изгнать тьму. Завоевывать территорию для Господа можно, только изгоняя тьму светом. Для этого нам надо быть светом и приводить людей  в Свет. Это – борьба Михаила Архангела и наша, борьба тех, которые являются посланниками, то есть Его Ангелами  во главе с Михаилом Архангелом. Мы сражается с нечистыми духами свидетельством уст своих и Кровью Агнца, не возлюбив души своей даже до смерти. Побеждая, мы изгоняем нечистых духов даже с неба, освобождая небеса: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Отк.12:9). Это – сражение посланников. Мы так же, как и Христос, сражаясь на земле, в духе сражаемся и с силами тьмы на небесах. Иисус Христос, живя на земле и сражаясь на ней, на самом деле, отвоевывал власть у дьявола. Настоящее сражение происходило в духе. Апостолу Павлу непонятно, как можно идти проповедовать, не будучи посланным Богом, не имея в руках жезла священника и царского меча, не имея силы, власти и видения от Бога. Без всего этого выполнить саму цель посланничества невозможно; можно только кричать на ветер, пустословить. О таких служителях Апостол Павел говорит в Послании к Титу: «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит.1:10,11). Приближение Царства Небесного должно быть проповедано в силе. Апостол Павел говорит: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (Фес.1:5).

  

Copyright © 2017 Philadelphia Church International