2Царств 12 глава

1-6ст. «И послал Господь Нафана [пророка] к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2Цар.12:1-6).

Что могло быть сокрыто от Господа? И Бог послал Нафана к Давиду с обличением. Он пожелал, чтобы Давид сам осудил свой грех, и даже сам оценил этот поступок, чего такой человек достоин, какого наказания? Как мы бываем строги к чужим грехам и как снисходительны к своим. Но Бог так не судит. Бог справедлив ко всем, и даже более строг с теми, кого помазывает и ставит во главе Своего народа. Как говорит Иисус притчей о домоправителе, как эта притча подходит и к этому случаю: «Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:42-48). Кому много дано, с того и спрашивается много и по всей строгости.

Итак, притча пророка Нафана вызвала у Давида возмущение, потому что он любил справедливость, а вот свой поступок он тогда еще не оценил, как видно, грех затуманил его разум. Ему и в голову не пришло, что речь идет о нем самом. И Давид провозгласил суд по заповеди, которая была дана им через Моисея: за украденную овцу вор должен был отдать четыре овцы: «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх.22:1). Так Давид осудил себя собственными устами и сказал, что тот человек не имел сострадания и достоин смерти.

7-9ст. «И сказал Нафан Давиду: ты – тот человек, [который сделал это]. Так говорит Господь Бог Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян...» (2Цар.12:7-9).

Можно только представить себе, каково было Давиду услышать от пророка Нафана о том, что он так пытался скрыть от всех. Нафан подробно рассказал о всех поступках Давида, как будто следил за ним на протяжении всего этого времени. Так Бог напомнил о Себе, что от Него не сокрыты даже намерения и помышления сердечные, не то, что поступки. Бог напомнил Давиду о том, что Он поставил его царем и доверил ему весь дом Израиля, и спас его от Саула, и дал ему богатства, и даже если этого мало, то мог бы прибавить ему еще. Все в руках Божьих. И в женах Давид не имел недостатка, и Бог дал ему их. И спросил его Нафан: «...зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его?» Что имелось в виду, какое слово Господа Давид пренебрег? Дело в том, что Давид, во-первых, преступил закон, совершив убийство невинного: «Не убивай. Не прелюбодействуй» (Исх.20:13,14), а во-вторых, пожелал того, что у ближнего: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17). Вот о чем сказал Нафан: Давид преступил повеления Господа, преступив заповеди.

10-12ст. «...итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2Цар.12:10-12).

Бог видел Давида и его мысли тогда, когда он был на кровле своего дома и увидел Вирсавию: «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива» (2Цар.11:2). В то время, как шло сражение с Аммонитянами, он отсыпался и прогуливался, Господь видел и это. Поэтому, когда Он послал пророка Нафана с обличением, то одним из наказаний Давиду было то, что на кровле будут взяты и обесчещены и его жены. Во-первых, потому, что Давид уже на кровле согрешил в сердце своем, а, во-вторых, потому, что то, что было сделано тайно, выйдет явным пред солнцем на все времена существования земли. О его согрешении записано и в книгу Царств, поэтому все, читающие ее, узнают о том, что совершил Давид и желал скрыть от окружающих: «Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2Цар.12:11,12). Так Господь осудил его поступок, не дав повода хоть кому-либо решить, что это может быть Богом оправдано.

13,14ст. «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2Цар.12:13,14).

Итак, поступок Давида не оправдан, но прощен, потому как он сам признал свой грех и осудил его как преступление и признал такого человека, то есть самого себя, достойным смерти. И Нафан сказал, что Бог не умертвит его, но наказание не отступит от его дома, и дитя, которое родится, зачатое во грехе, непременно умрет. Не могло остаться жить дитя, зачатое во грехе, потому как оно было бы напоминанием того, что совершил Давид, и послужило бы поводом судить Божью справедливость. Это был бы воплощенный грех, всегда живой пред глазами всех и живой повод для хулы на Господа, врагами Его.

Так Давид, получив прощение, всю жизнь нес наказание за свое отступление и падение. Однако Господь продолжал заботиться о Давиде и любил его по-прежнему, потому что он был мужем по сердцу Его, хотя и пал однажды, поддавшись похотям плоти. Бог судит помышления и намерения сердечные и не отвергает нас, если мы падаем или согрешаем, но наказывает, как любящий отец. И это также признак сыновний, если Бог наказывает за проступки: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:6-11).

15-23ст. «И пошел Нафан в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело. И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: "умерло дитя"? Он сделает что-нибудь худое. И увидел Давид, что слуги его перешептываются между собою, и понял Давид, что дитя умерло, и спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали: умерло. Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел. И сказали ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился и плакал [и не спал]; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб [и пил]? И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2Цар.12:15-23).

Пророческое слово, сказанное через Нафана, начало сбываться вскоре после того, как было произнесено. И младенец заболел смертельно. Давид, хотя и помнил о том, что Бог сказал о младенце, все же, пока младенец был еще жив, надеялся на то, что Бог смилуется и отменит Свой приговор, поэтому он постился и молился в надежде. Однако, когда младенец умер, то он понял, что слово Бога не изменится, и все, что было сказано через Нафана, исполнится. Он встал и не стал безудержно горевать, осознавая свою вину за случившееся и то, что не на кого ему обижаться и сетовать. Он получил по заслугам и должен принять это с достоинством, в смирении и покорности, что он и сделал. Слуги его не могли понять того, что сделал Давид. Им было непонятно его поведение, как он горевал пока ребенок был еще жив, а как умер, он встал и прекратил пост. Им казалось, что должно быть наоборот, что сейчас Давид должен плакать и скорбеть. Однако, Давид ответил им весьма вразумительно: «А теперь оно (дитя) умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне». Теперь Давиду предстояло встать, укрепиться и возвратиться в свое прежнее состояние, служа Богу, живя пред Его лицом, как и говорится, что праведник, даже если и семь раз упадет, то встанет.

24,25ст. «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа по слову Господа» (2Цар.12:24,25).

Смерть младенца была наказанием для Давида и Вирсавии, думаю, что утешил Давид ее, объяснив справедливость Божьего суда. Только искреннее покаяние и смирение могло повлиять на отношение Бога к их браку. И, несмотря на то, что он был построен на греховных поступках Давида и Вирсавии, все же искреннее покаяние получило прощение. Бог простил и даже благословил их брак. И у них родился сын, возлюбленный Богом, так переводится имя, которым нарек его Бог – Иедидиа. Возлюбил Бог еще до его рождения. Мы знаем, что еще до рождения Иакова и Исава, Бог возлюбил Иакова, а Исава возненавидел. И его рождение не было случайным, мы знаем, что Бог посылает семя и определяет судьбы. Еще до рождения Он познает нас, и как пишет о себе Соломон в Премудростях Соломона: «Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое» (Прем.8:19,20).

Итак, мы видим, как Бог судит, не так, как человек, человеку свойственно вешать ярлыки и пожизненно напоминать о когда-то совершенном грехе. И на этом примере мы можем видеть, что, даже получая наказание, мы не лишаемся милости. Бог, дав имя младенцу – Иедидиа, показал этим Свое отношение к нему. Однако, назван он Соломоном. Это имя имеет значение «совершенный мир», так как во время его правления Бог успокоит землю от войн, и он воздвигнет Богу храм, обещанный Давиду.

26-31ст. «Иоав воевал против Раввы Аммонитской и взял почти царственный город. И послал Иоав к Давиду сказать ему: я нападал на Равву и овладел водою города; теперь собери остальной народ и подступи к городу и возьми его; ибо, если я возьму его, то мое имя будет наречено ему. И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее. И взял Давид венец царя их с головы его, – а в нем было золота талант и драгоценный камень, – и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2Цар.12:26-31).

Иоав, в это самое время, воевал с Аммонитянами, и когда он уже почти взял город Равву, то послал за Давидом для того, чтобы имя победителя было присвоено царю, а не полководцу. И Давид, собрав остальных своих воинов, приступил к городу и, сражаясь, овладел им. Мы можем увидеть, как благородно поступил Иоав, не ища себе славы, не воспользовавшись возможностью сделать себе имя, он как бы исполнил черную работу и призвал царя. Это уважение и почтение царя Давида видно в его поступке. Трофеи от этой битвы были немалые. Один только венец царский был весом около 50,4кг. К тому же, и драгоценные камни были на нем. Трудно представить себе, как такую тяжесть можно было возлагать себе на голову, однако Давид, взяв это у Аммонитского царя, возложил себе на голову. А народ Давид сделал своими данниками, как и всегда он поступал со всеми побежденными народами. Тут надо заметить, что несколько не точно перевели следующие строки о том, как Давид поступил с народом. Из-за этого и впечатление о Давиде складывается, как о жесточайшем правителе, не соответствующее тому, что он был мужем по сердцу Бога. Однако, на самом деле на иврите написано, что Давид приставил или же, дословно, переставил их к тяжелым работам: «..."и приставил их к пилам, и железным киркам, и железным топорам, и приставил к обжигающим печам)"», то есть поставил их лесорубами (пилы), отбивателями камней (кирки), строителями (топоры) и делающими кирпичи или же плавящими железо (печи). Вот так неточность в переводе может ввести в заблуждение. Но так Давид поступал со всеми городами Аммонитскими, все они становились рабами Израиля.

 279