1-3ст. «И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» (Исх.17:1-3).
Не просто так Бог дал определение этому народу – «жестоковыйный». Жестоковыйный – это значит непреклонный, неповинующийся, с жесткой шеей, несгибаемой. Мы видим, насколько эта характеристика точно описывает характер народа Божьего, проявившийся в пустыне. Он постоянно ропщет, не покоряется воле Божьей, не двигается в покорности, в смирении. Внутри народа постоянно присутствует бунтарский дух, хотя он не проявлялся во время Египетского рабства. Быть может, оттого, что четыреста лет рабства и угнетения сформировали такой народ, который привык жить под плетью, не имея права на собственный выбор и свободу слова. Но вот, получив свободу, они не могли себя в ней правильно поставить, не могли жить в свободе и послушании из любви. Выйдя в свободу, они остались рабами душой, поэтому понимали только наказание и твердые меры пресечения их бунта.
В очередной раз, народ поднялся против Моисея и Аарона в бунте за то, что не оказалось воды. Они опять-таки пренебрегли Божьим присутствием в качестве столпа облачного и укоряли Моисея. Это и является искушением Бога, их пренебрежительное отношение к Нему и упреки Моисею, как простому человеку, одному из них, а не Божьему посланнику. «зачем ты вывел нас из Египта», – эти слова они говорили Моисею, но укоряли этим Бога, а не его, потому что видели, какой силой и знамениями Бог выводил их из Египта.
4-7ст. «Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:4-7).
Моисей возопил к Богу, видя, что бунт накалился до предела, и они готовы побить его камнями, то есть убить. Переживания Моисея можно вполне оправдать, и он спрашивает не о воде, а о народе: «…что мне делать с народом сим?». Моисей не видит большой проблемы в том, что нет воды, понимая, что для Бога это не проблема, но видит проблему в сердцах народа, поэтому и вопрошает, что ему сделать с народом, чтобы изменить их сердца? И Бог отвечает ему вполне конкретно.
Он дает Моисею повеление, вопреки их негодованию, взять свой жезл власти и нескольких человек из старейшин, очевидно, тех, кто не участвовал в бунте, и пойти перед народом к скале у хребта Хорив. Жезл в руке Моисея уже должен был остановить бунт народа, так как он всегда совершал им чудеса Божьи, а также Бог сказал, что Сам пребудет на том месте перед Моисеем и повелел ему ударить по скале для того, чтобы из нее истекла вода для народа. Говорится, что Моисей так и сделал и нарек то место Масса и Мерива, что означает «искушение и распря», потому что на том месте народ искушал Бога, говоря: «…есть ли Господь среди нас, или нет?».
8-13ст. «И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх.17:8-13).
Амаликитяне являются потомками Исава через его сына Елифаза. Этот народ вел кочевой образ жизни, нападал и грабил. Они располагались между идумеей и Синаем. На этот раз они решили напасть на израильтян, и Моисей послал на сражение Иисуса Навина, сам же взошел на холм, с которого легко можно было обозревать битву, и молился там, простирая жезл Божий на сражающихся. На холме стояли Моисей, Аарон и Ор. Как видно, битва целиком зависела от молитвы Моисея. Когда он поднимал руки, побеждал Израиль, когда опускал, начинал одолевать Амалик, поэтому Аарон и Ор поддерживали руки Моисея, а самого Моисея посадили на камень, так как он изнемогал от продолжительности битвы. Битва продолжалась весь день, до захода солнца, однако Израиль низложил Амалика.
Эта битва также не простая, а целиком и полностью является прообразом нашей битвы с темными силами. Амалик является прообразом дьявола, и вся его армия – это демонические силы зла, поэтому победить в этой битве возможно только в неотступной молитве, с жезлом власти победы Иисуса Христа, опираясь на Камень, на Иисуса, и с поддержкой молящихся, объединенных вместе в молитве. Какой бы длительной битва не казалась, она обречена на провал сатанинских сил, потому что Бог даровал нам Свой жезл власти. И победили Амалика, говорится, острием меча, то есть победа придет словом Божьим.
14-16ст. «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх.17:14-16).
Бог сказал Моисею, чтобы Иисус Навин знал и записал в книгу памяти то, что Бог совершенно изгладит память Амаликитян из поднебесной, то, что подтверждает прообраз Амалика, как сатаны. Он низвержен, и имя его изглажено из списка живых. Моисей поставил памятник в честь знаменательной победы и нарек ему имя «Иегова Нисси», что переводится как «Знамя Иеговы», или же «Господь – Знамя мое». Так Он определил победу, как рука на престоле Господа, то есть Он – Господь брани.
