1ст. «Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды» (Исх.23:1).
Здесь дается повеление не верить и не принимать сплетни, это – пустой слух. Люди способны оговаривать друг друга, и если принять наговор или сплетню и поддержать ее, или же человека в сплетне, это – то же, что дать руку нечестивому. «Дать руку» – это означает оказать поддержку, в таком случае можно оказаться свидетельствующим неправду вместе с ним. Такие люди, которые могли клеветать и лжесвидетельствовать всегда назывались негодными людьми. Это, фактически, рассматривается подробнее девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16). За лжесвидетельство даже есть статья в уголовном кодексе, насколько свидетельство важно и может оказать пагубное влияние на жизнь человека. При двух, трех свидетелях выявлялась истина, а также, если несколько лжесвидетелей наговаривали, то могли лишить человека жизни. И мы названы свидетелями Нового Завета: «…но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Прекрасно быть свидетелями Иисуса Христа, но можно оказаться и на стороне дьявола, когда, приняв его наговоры, клевету и ложь, свидетельствовать его слова.
2,3ст. «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх.23:2,3).
Во всех постановлениях можно усмотреть, как Бог воспитывает в человеке стержень праведности: всегда быть на стороне правды, чего бы это ни стоило. Человеку свойственно подчиняться мнению большинства, следовать не столько за истиной, сколько за большинством. Даже если оно на злое, но решение было принято большинством, человек поддается его влиянию. Но правда Бога несгибаема ни на сторону большинства, ни на сторону меньшинства, она всегда сама по себе, по ней можно ориентироваться и по ней равняться, она не склоняется на чью-либо сторону и не изменяется под давлением с какой-либо стороны. Даже, несмотря на жалость, правда должна оставаться правдой: «…и бедному не потворствуй в тяжбе его». Можно заступаться за бедного, и защищать его права, но не потворствовать, это – разница. На суде все должно решаться по справедливости и по правде, ведь речь идет о суде народа Божьего, и судьи будут являть лицо Бога. В некоторых местах Писания, когда говорилось о судьях, даже писалось слово «элохим», как бы «боги». Такова на них ответственность, на каждом, судящем брата, лежит страшная ответственность быть справедливым и правдивым, судя относительно Божьих заповедей, так, например, в Книге Исход, слово «судьи» записано словом «Элохим»: «Судей (Элохим) не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх.22:28).
4,5ст. «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним» (Исх.23:4,5).
У народа Божьего должна быть порядочность души. Беда всегда объединяла людей, и если даже у врага случилась беда, то человек не должен злорадствовать, но выйти на помощь. И помочь должен не напоказ, а даже тогда, когда враг его и не видит. Добрые дела делаются пред Господом, а не пред людьми. И если придется даже поработать в отсутствие того, кто кажется или является тебе врагом, надо сделать так, как ближнему.
Эту же заповедь мы находим и в новом завете: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:18-21). Видя несчастье врага, может возникнуть желание воспользоваться этим в отместку. Даже не отвести заблудившегося вола – это месть. Но народ Божий поставлен быть свидетелем миру о Божьей любви и Его справедливости, поэтому сам не имеет права на поступки по злому сердцу, не имеет права быть побежденным злом.
6-8ст. «Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх.23:6-8).
Тут обращение к судьям, от которых непосредственно зависит принятое решение о любой тяжбе. Они должны быть неподкупными, дары не должны влиять на принимаемое ими решение. Бедность также не должна влиять на решение, но только справедливость и правда должны приниматься во внимание. Нельзя быть лицеприятными на суде, так как и над судьями есть Судья праведный, Который вместе с ними рассматривает каждое дело и судит судей по их принятому решению. Они всегда должны помнить об этом, так как власть портит человека и делает его забывчивым, что и он – подвластный.
9ст. «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх.23:9).
К пришельцам, просящих у них убежища должны относиться снисходительно и милостиво, помня себя, и как они попали в рабство, будучи пришельцами в Египте. Собственный опыт страданий должен вызывать в сердцах чувство сострадания. Так же и на суде, к пришельцам должно быть применено то же правило и тот же закон, что и к жителю данной земли. Нельзя судить несправедливо и обвинять человека только потому, что он – пришелец, так как и они, примкнув к Израильскому народу, приняли их уставы и законы и живут соответственно им, а поэтому и справедливость должна являться им соответственно Божьим законам.
10,11ст. «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» (Исх.23:10,11).
Седьмой год также был объявлен субботним для земли, и земля в седьмой год должна отдыхать от нагрузки засевания и восполняться. В этот год, так как она не обрабатывается, и виноградник также не обрабатывается, считается как бы всеобщим достоянием. В этот год все, выросшее на ней, имеют право собирать неимущие, нищие. Для всего что выращивалось в садах или же на полях должно было быть применено правило субботнего года покоя.
12ст. «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:12).
Тут напоминание о шестидневной работе и седьмом дне покоя. Бог заботится даже о волах, которые также должны иметь отдых, и рабы должны восстанавливать свои силы наравне со всеми. Седьмой день покоя должен быть для всех один.
13ст. «Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» (Исх.23:13).
Бог предупреждает, что все, что Он постановил, народ должен соблюдать, не исключая ничего из сказанного, и напоминает о том, что первая заповедь и закон – это то, что нет другого Бога, кроме Него. И Израиль должен твердо это знать и употреблять только Его имя, только Его имени воздавать благодарение и честь и не приписывать свои успехи никакому другому богу. Соблюдать Его постановления и Его законы – это уже означает принимать его своим Богом.
14-17ст. «Три раза в году празднуй Мне: наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа…» (Исх.23:14-17).
Три особых празднования было установлено Богом для Израильского народа, когда весь народ обязан был приходить пред лицо Божье с приношениями и жертвами. Эти три праздника в то время знаменовались, как связанные с посевом и жатвой, то есть праздник опресноков совпадал с началом жатвы, и первый сноп вносился в храм священником. Это было как бы в благодарность за новый хлеб, и с этого дня разрешалось вкушать с нового посева.
Второй праздник – это день Пятидесятницы, или же праздник седмиц. Два лучших хлеба пеклись из новой муки и приносились священником Господу как новые плоды.
И, наконец, третий праздник – это праздник Кущей, он праздновался в конце года и продолжался семь дней. Этот праздник веселья и благодарения Господа за благословение в собранных плодах в течение всего года.
Однако все эти три праздника имели глубокий духовный смысл в Божьем плане спасения человечества. Ветхий Завет праздновал только тень будущего, Нового Завета, совершения нашего спасения. Теперь же все эти праздники празднуются со смыслом, вложенным в них.
Вот, например, первый праздник опресноков – Воскресение Иисуса Христа, было именно в тот день, когда евреи принесли первый сноп в Храм. Он, как Первенец из воскресших, как новый хлеб жизни вошел в Небесный Храм. Первый сноп, заносимый в Храм, был прообразом Иисуса Христа.
Второй праздник, день Пятидесятницы, также назывался днем первых плодов, и неслучайно именно в этот день было излияние Духа Святого на собравшихся учеников Христа. Это был день первых плодов, так как, получив крещение через это излияние Духа Святого, они заговорили иными языками и стали пророчествовать, и в тот день к ним присоединилось около трех тысяч душ, как начаток плодов из ранее уверовавших. По Израильскому обычаю этот день надо было праздновать в субботу, и это символизировало «войти в покой», то есть уверовавшие и получившие Духа Святого входили в покой Божий. Суббота, вообще, символизирует покой, который Бог приготовил нам в земле обетованной.
Итак, неслучайно сошествие Святого Духа произошло именно в день Пятидесятницы. Началась новая эра, эра новых плодов. С этого дня небо открылось для всех, как было предсказано Иоилем: «И будет после того, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего» (Иоил.2:28,29). Это пророчество исполнилось в день Пятидесятницы, на десятый день после того как Иисус вознесся к Отцу.
И, наконец, третий праздник жатвы, или же благодарения – это окончание времени, Жатва Господня, когда Он соберет Свой народ, как плоды веры с земли. Это будет великая радость для верующих, и великая благодарность Богу будет возноситься спасенным народом, это – славный день спасения: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф.25:31,32). Вот о каких праздниках говорится, какие Господь заповедал Своему народу праздновать.
18ст. «…не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра» (Исх.23:18).
Мы уже знаем, что квасное подразумевает в себе нечистое, неочищенное от Египта. Закваска фарисейская была названа лицемерием и т.д., то есть Жертвенная Кровь Иисуса Христа не проливается на наши грехи, но пролита за наши грехи. В этом заключается глубокий смысл. Те, которые, в покаянии, оставляют свои грехи, очищаются Кровью Агнца, Кровь Христа очищает их от всякого греха, а те, которые остаются с любовью к грехам, не очищаются Кровью Агнца. Также и тук Пасхального Агнца нельзя оставлять до утра, то есть, если не принять Иисуса Христа до времени пришествия Господа, невозможно получить спасение. Его надо принять, а не оставлять на потом, только принявшие получают спасение и приобщаются к Жертве Христа.
19ст. «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его» (Исх.23:19).
Постановление о начатках земли было записано и ранее, но тут как бы напоминание тем, которые могли бы посчитать за посвящение Богу начатков своих плодов, отдавая их своим ближним, бедным и нищим. Нередко и сейчас в народе возникает желание сделать доброе дело за счет десятин, к примеру. Однако Бог строго говорит, что начатки надо приносить Господу, в Его дом. Это – Его постановление, а на добрые дела уделять по расположению сердца.
Насчет того, что нельзя варить козленка в молоке его матери, не имелось в виду вообще отделять мясное от молочного, как стало со временем принято евреями за правило. Тут предупреждение о том, что, даже принося Богу лучшие жертвы, которые варились и раздавались священниками, ягнята не должны вариться в материнском молоке. Это, даже не смотря на то, что речь идет о животных, слишком жестоко и аморально. Такое невозможно в народе Божьем. Человеческие чувства не должны притупляться даже в обращении с животными.
20-22ст. «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих» (Исх.23:20-22).
Божье благоволение проявляется в том, что Он посылает Своего Ангела, со Своим именем, идти пред народом. Он выступит как хранитель и как предводитель, будет открывать Божье повеление для народа, то есть будет посредником между ними и Богом. Только послушание Ему и праведная жизнь, по заповеданному Богом, даст возможность Ангелу совершить Свое предназначение. То, что на Нем имя Бога, говорит о Его статусе и святости, поэтому говорится, что Он не простит грехов. Однако если они будут повиноваться Ему и слушаться гласа Божьего, то Бог будет им другом. Это выражается в том, что Он будет врагом враждующим с ними и противником противящимся им.
23-26ст. «Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным» (Исх.23:23-26).
Господь говорит о народах, которые будут оказывать им сопротивление как уже о проигравших. Он не ставит под сомнение, и не звучит слово «если», но говорит: «…истреблю их…». Бог сделает это Сам, но народ должен помнить, что нельзя подражать делам тех народов, с которыми враждует Бог. Будет искушением для народа Божьего принять их богов и поклоняться им, иначе Бог не предупреждал бы их заранее, чтобы они не делали этого. Им необходимо уничтожать все жертвенники и столбы языческих поклонений, не оставляя места для искушения. Тогда они будут получать от Бога благословения, которые будут являться в их повседневной жизни.
27-31ст. «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев; не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего…» (Исх.23:27-31).
Господь проявляет Свою заботу даже в том, что не сразу прогонит народ с земли, обетованной евреям, но постепенно, для того, чтобы не повредить земле. Он определяет им пределы собственности, от Чермного моря до Филистимского и от пустыни до реки.
32,33ст. «…не заключай союза ни с ними, ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью» (Исх.23:32,33).
Однако есть серьезное предупреждение не вступать с ними в союз за те годы, пока они еще будут оставаться в земле обетованной. Это также испытание для евреев, их преданности и веры. Бог будет убирать эти народы в течение лет, но народ Божий должен оставаться верным Господу, не впадая в искушения.
