1,2ст. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне» (Исх.25:1,2).
Мы видим, что Бог дает повеление народу Израилеву давать приношения, однако, хотя там и не стоит «но», оно просматривается в сказанном: «но» только у доброхотно дающего надо принимать приношения: «…от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне». Как однажды Господь сказал мне о приношениях и пожертвованиях для нашей церкви: «Храм не строится на подачки, но на пожертвования». И мне было повеление не принимать подачки, а только доброхотные пожертвования от всего сердца, потому что храм строится только открытыми и любящими Бога сердцами. Земной храм – это всего лишь прообраз тех храмов, нерукотворных, в которых обитает Господь. А они именно и строятся через доброхотное пожертвование, то есть полное посвящение себя, из любви к Богу, не принудительно, а добровольно, от усердия сердца. И Скиния Собрания, для которой предлагалось приносить приношения, также должна была строиться на приношения любящих сердец.
3ст. «Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь…» (Исх.25:3).
Бог начинает перечисление материала, который понадобится для построения Скинии Собрания с золота, серебра и меди. Это, в сущности, прообраз духа, души и тела. В первую очередь, надо принести Богу всего себя, без остатка. И не говорится тут об очищенном золоте, оно очистится в процессе, так же, как и мы, вначале посвящаем себя Богу в жертву живую, угодную Ему для разумного служения нашего, а уж затем Господь проводит нас через огонь очищения для того, чтобы мы стали чище очищенного огнем золота.
4,5ст. «…и [шерсть] голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим…» (Исх.25:4,5).
Все это сказано было принести для построения прообраза нашего спасения. Вся Скиния Собрания – это прообраз нашего спасения в Иисусе Христе, поэтому и цвета, и состав материала был очень важен и играл определенную роль в построении.
6,7ст. «…елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника» (Исх.25:6,7).
Елей, как образ Святого Духа со всеми дарами – это ароматы благоуханного курения. Камень оникс, означающий могущество Бога, выделен Богом как особый, потому как и имеет особое значение, а также сказано, чтобы принесли и другие драгоценные камни, которые будут знаменовать каждое колено Израилево.
8,9ст. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (Исх.25:8,9).
Во время пребывания Моисея на Божьей горе, он не только получил скрижали с записанными на них десятью заповедями, но ему было показано, как сконструировать Скинию Собрания. Ему был дан план, образец и четкое постановление о материалах и их предназначении. Все это говорит о том, что для Бога было важно, как соорудить Скинию. Она не была просто местом, на которое Он бы приходил для общения с народом Божьим, но имела особый образ и особое предназначение. Даже образцы сосудов были четко показаны Моисею, и Бог повелел сделать все по показанному образцу.
10-15ст. «Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него» (Исх.25:10-15).
Дерево ситтим, или же акация, на языке символов означает «безумие», то есть оно означает священное безумие, о котором говорил Павел: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии» (1Кор.4:10). Дерево ситтим, обложенное чистым золотом, означает истину. Сам Ковчег завета – это Дух Святой, пребывающий на Иисусе и на тех, кто примет Его, отрекаясь себя. Это является безумием для мира, но мудростью в Боге.
Сама Скиния Собрания символизирует наше спасение в Иисусе Христе, так как она полностью соответствует образу Иисуса. И чем мы ближе в отношениях с Ним, тем глубже проникаем в Скинию, возможно даже войти за завесу в Святое Святых, и носить Ковчег Завета. Однако и носить его можно только лишь на плечах, на шестах, сделанных из дерева ситтим, то есть и это ложится на плечи посвященных, как бремя Христа, только лишь через полное и истинное посвящение, о чем говорят шесты, сделанные из дерева ситтим и обложенные золотом.
16ст. «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе» (Исх.25:16).
Дух Святой – это откровение, которое Бог дал нам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:16,17), «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:13,14). Только в Духе Святом есть откровение от Бога для народа Божьего так же, как и в Ковчег будут положены скрижали откровения, манна и жезл Аарона.
16-22ст. «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх.25:16-22).
Бог повелевает сделать для Ковчега крышку, то есть покрыть его от нечистот народа Израилева покрывалом. На эту крышку надо было кропить кровь жертвы для очищения от грехов народа: «…и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, - и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их» (Лев.16:14-16). Святость Бога не может пребывать среди нечистот народа без жертвенной крови, поэтому и для нас общение с Духом Святым стало возможным, только благодаря жертвенной Крови Иисуса. Завеса разодралась в момент Его распятия, и мы получаем возможность общения с Духом Святым только будучи окропленными Кровью Иисуса. Святость Бога покрыта от нашей нечистоты жертвой Христа.
Херувимы – это второй после Серафимов Ангельский чин, приближенный к Богу. Херувимы выступают как видимое основание невидимого Бога, они всегда осуществляли задачу охраны как Едемского сада и дерева жизни, так и Ковчега Завета. Херувимы всегда описываются как крылатые существа и означают присутствие Бога. Бог обещает говорить с Моисеем над крышкой Ковчега посреди Херувимов и оттуда давать повеления и указания для Своего народа. Ковчег Завета – это завет Бога с Его народом в Духе Святом, притом, не завет спасения, а завет усыновления, завет о близких отношениях и, к тому же, очень строгих: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12:6-8).
Ковчег Завета так же, как и Дух Святой – это благодать на благодать, однако эта благодать очень строгая и ответственная. Мы видели из опыта с Ковчегом Завета, когда его пытался удержать Оза, но нечистое не может соприкасаться со святостью Божьей и оставаться в живых: «И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2Цар.6:6,7). И в Новом Завете мы видим, как нечистые сердца и намерения были поражены в приблизившихся к Духу Святому: это случай с Ананией и Сапфирой.
23-30ст. «И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец. и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола; а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол; сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно» (Исх.25:23-30).
«Стол хлебов предложения» на иврите – «שולחן לחם הפניםс – шульхан лехем а-паним». Это выражение имеет еще одно значение, как хлеба, написанные на лице. Стол символизирует место пред лицом Бога, на котором все колена Израилевы постоянно пребывают в Святом месте, в Его присутствии, поэтому и стол сделан из дерева ситтим и покрыт золотом. Только посвященные и пребывающие в истине пребывают пред лицом Бога, как на Его руках. И это пребывание должно постоянно обновляться, как символ того, что свое спасение надо совершать всю свою жизнь: не однажды, войдя в спасение, можно там оставаться бездейственной верой, но вера – это постоянное движение, стремление, обновление, как и говорится в Писании: из веры в веру, из образа в образ, из славы в славу.
31-40ст. «И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника; а на [стебле] светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его. яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота. И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; и щипцы к нему и лотки к нему из чистого золота; из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх.25:31-40).
В первую очередь, светильник символизировал дерево жизни, единственный истинный источник света для человека, просвещающий не к смерти, а к жизни. Он и отлит был из чистого золота, весом приблизительно 33-36кг., как неделимая и неоспоримая истина. Весь он отделан плодами и цветами миндального дерева. Миндаль, на языке символов, означает скрытую истину, сущность, непорочное зачатие, девственность, самоплодность. На иврите это слово «скекед» означает также «будить, пробуждать, бодрствовать», так что это символ пробуждения, возрождения, воскресения. Плод миндального дерева считался царским орехом бессмертия. Все это – регалии Иисуса Христа. В светильнике просматривается один стебель, на котором с боков по три ветви. Они хотя и цельные со стеблем, и литые, однако, как бы из него вышедшие. Это символ Ветхозаветного и Новозаветного Израиля, все же произошли и питаются от Единого Бога и от одного источника жизни, как однажды сказал Иисус: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф.13:33). Это – буква закона, слово в Иисусе Христе и Дух Святой.
Все Писание записано в трехмерном измерении: буква, слово и Дух буквы и слова. Это – основание жизни и воскресения, и ветви держатся за стебель верой и стали едины с Отцом, как и Иисус един с Отцом. Это символ светильника. Он – единственное освещение в Святилище, так как Он есть Свет миру, Свет и Жизнь человекам: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4). Ветви наполнены плодами и цветами, как символ продолжения, течения, исходящего от ствола.
