1-3ст. «И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх.33:1-3).
Бог дает Моисею повеление вести народ в землю, о которой дал клятвенное обещание Аврааму, Исааку и Иакову. Однако, после всего случившегося, отказывается идти с ними Сам, то есть не оставляет их, с ними будет Его присутствие в Ангеле. Есть существенная разница между личностью Бога и Его присутствием. Его личность, как говорится, Его лицо, настолько строго святостью, что из всего народа только Моисей мог стоять лицом к лицу и говорить с Богом, а для народа такое явление было бы пагубным. Перед лицом Бога грех или же нечистота безнаказанно предстоять не могла. Это мы сейчас находимся в благодати спасения, потому что между нами Кровь Иисуса, постоянная Жертва за грехи предстоит пред лицом Бога. Поэтому мы имеем возможность приходить пред Его лицо и оставаться в живых, а тогда, для их же блага, Бог вынужден был отойти от них, но при этом оставить Свое присутствие в Ангеле. Ангел будет их вести и освобождать для них путь в обетованную землю. То есть, Ангел будет послан на время их пути в землю обетованную.
4-6ст. «Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх.33:4-6).
Это слово к народу прозвучало очень грозно, действительно, они потеряли, не оценив то, что не имел ни один народ мира. Сам Бог говорил к ним, Его явление видели их глаза и находились возле Божьей горы, но теперь этого всего они лишались с оценкой Бога – «народ жестоковыйный». Не могли такие слова, сказанные Богом, не вызвать рыдания. Как бы чувствовал себя каждый из нас, если бы к нему были обращены подобные слова? Наверное, что-то подобное ощутил Адам, когда Бог изгонял его из рая. Это – несоизмеримая потеря, и поэтому народ проявил свое горестное состояние в покаянии и посте пред Богом: «…и никто не возложил на себя украшений своих». Они снимают свои украшения у горы Хорив, как бы обещая Богу, что отнюдь их украшения принадлежат Ему, и никогда более они не станут из них делать себе богов и кумиров. Бог – их драгоценность, а не то, что они вынесли из Египта. Но Бог не оставляет их без надежды, говоря, что решит, что с ними сделать, то есть они не оставлены насовсем, но то, что ввело их в грех, должно быть оставлено, снято с них: «…итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами».
7-10ст. «Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой» (Исх.33:7-10).
Для общения с Богом лицом к лицу, Моисей теперь ставит себе палатку, шатер, вдали от стана, так как Бог более не обитает среди народа жестоковыйного, но и не оставляет его, общаясь с ним через Моисея. Это – великая милость, явленная народу, несмотря на его отступление. Так как скиния собрания, по данному Моисею образцу, еще не была построена, то Моисей ставит шатер и называет его скинией собрания. Каждый, ищущий Господа, то есть имеющий нужду, мог приходить к Моисею в скинию собрания, находившуюся вне стана. Каждый раз, когда Моисей шел к скинии собрания, для встречи с Богом, народ выходил из своих шатров и вставал, в знак почтения к Моисею и, в его лице, к Богу. Они видели, как Бог являлся Моисею, когда он входил в скинию, в облачном столпе. Столп облачный становился у входа в скинию, как бы заграждая вход для любого, желающего войти туда с Моисеем. Это был и знак разделения народа от общения лицом к лицу с Богом. Только с Моисеем Бог говорил в скинии собрания, а народ поклонялся вдали, у входа в свои шатры.
11-13ст. «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих"; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ» (Исх.33:11-13).
Мы видим посвященность Иисуса, сына Навина, хотя он был юн, но постоянно находился при скинии собрания. Это говорит о его избрании и приближенности к Моисею и к Богу. Вкратце описывается одна из бесед Моисея с Господом, которая, действительно, скорее похожа на общение друзей, чем на молитвы Богу: «Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих"; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ». Моисею, конечно, было известно, что Бог посылает Ангела, чтобы ввести Свой народ в землю обетованную, однако он интересовался рангом Ангела, от ранга Ангела зависело и то, в каких отношениях будет народ с Богом. Моисей выпрашивает у Бога отношений с народом, чтобы Бог общался не только с Моисеем и полностью отделился от народа, но и по-прежнему вел народ Сам, то есть послал Ангела Своего лица. Также он желал иметь откровение о Самом Боге более глубокое, а это возможно только тогда, когда имеешь откровение Его путей.
14-17ст. «[Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх.33:14-17).
Бог утешает Моисея такими словами: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой». Это не означает, что Бог изменил Свое решение о том, что Его личность будет отдалена от народа для того, чтобы не погубить его, но Бог говорит, что Ангел, которого Он посылает, будет Ангелом лица Божьего. Это очень высокий ранг Ангела, поэтому народ будет находиться под особым Божьим расположением, и все народы, окружающие и встречающиеся с народом Божьим, будут видеть славу Бога на этом народе. Это обещание Бога, по просьбе Моисея и опять-таки по ходатайству обо всем народе, Бог пошлет Ангела лица Своего вводить народ в землю обетованную.
18-23ст. «[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо» (Исх.33:18-23).
Жажда Моисея познать Бога, как можно больше и глубже, побуждает его просить показать ему славу Бога. Это не значит, что до того времени Моисей не видел славу Бога во всех проявлениях, какие были совершены над Египтом и на горе Синай. Эта слава Бога – в действии. Но Моисей желает видеть Славу Самого Бога, не дела, а Его личную славу, насколько Он славен, то есть, каков Он есть. И Бог не отказывает ему в просьбе, но только с одним условием, что Он покажет Моисею не Самого Себя, не Свое лицо во славе Небес, а Его славу в небесных творениях, славу в сотворенных Им Ангелах и Силах, и могущество, и власть: «Я проведу пред тобою всю славу Мою». И обещает провозгласить Свое имя – Иегова, «Тот, Кто дает всему быть». Это имя считается собственным именем Бога в отличие от других имен – эпитетов. Предположительно, это имя является печатью Самого Бога, Его подписью.
Немного информации об этом имени:
«В древнееврейском эти четыре буквы: HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D1%80%D0%B8%D1%82" \o "Иврит" ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה (при этом последняя буква «хей» обозначает гласный звук,). Латинскими буквами тетраграмма транскрибируется как IHVH или YHWH или JHWH. Непосредственно в древних рукописях имя Бога не транскрибируется. Поэтому есть сомнения в том, что имя Бога может существовать за рамками квадратного письма. Например, когда древние евреи делали перевод HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BF%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%B3..." \o "Септуагинта" Септуагинту, то они делали две версии перевода – одну, рассчитанную на говорящих на иврите евреев, вторую – на эллинизированные группы евреев, для которых родным языком, фактически, уже стал греческий. Эти две ветви перевода отличаются тем, что в первой имя Бога в виде тетраграмматона присутствует, а во второй – полностью заменено титулами («Κύριος» (Господь), «Θεός» (Бог)). Также транскрибирование не наблюдается и в древних рукописях христианских греческих писаний (то есть во всем Новом Завете его нет, даже в тех местах, когда цитируются те места Ветхого Завета, в которых он есть). Для обозначения HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%B8_%D1%..." \o "Имена и эпитеты Бога в иудаизме" имени Бога в HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B5..." \o "Древнееврейский язык" древнееврейском языке, которым написана большая часть HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%82%D1%85%D0%B8%D0%B9_%D0%B..." \o "Ветхий завет" Ветхого завета, используется HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B3%D1%80..." \o "Тетраграмматон" тетраграмматон – четырехбуквенное сочетание ( HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D1%80%D0%B8%D1%82" \o "Иврит" ивр. יהוה). Впервые встречается в HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%80%D0%B0" \o "Тора" Торе в HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%91%D1%8..." \o "Книга Бытия" Быт. HYPERLINK "https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D1%82%D0%B8%D0%B5" \l "2:4" \o "s:Бытие" 2:4. Используется в первой из HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%81%D1%8F%D1%82%D1%8C_%D0%B..." \o "Десять заповедей" десяти заповедей ( HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0..." \o "Второзаконие" Втор. HYPERLINK "https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B..." \l "5:6" \o "s:Второзаконие" 5:6). Поскольку в HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA..." \o "Еврейский алфавит" древнееврейской письменности нет букв, обозначающих HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5" \o "Гласные" гласные, а HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%B2..." \o "Огласовка" огласовка тетраграмматона заимствована у публичного обращения Адонай, то истинное произношение имени Бога остается предметом HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%B7..." \o "Гипотеза" гипотез, достоверно известны лишь четыре буквы HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%99%D0%BE%D0%B4_%28%D0%B1%D1%83%D0%BA%D..." \o "Йод (буква)" Йод- HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B5%D0%B9_%28%D0%B1%D1%83%D0%BA%D..." \o "Хей (буква)" Хей- HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B2_%28%D0%B1%D1%83%D0%BA%D..." \o "Вав (буква еврейского алфавита)" Вав- HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B5%D0%B9_%28%D0%B1%D1%83%D0%BA%D..." \o "Хей (буква)" Хей ( HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D1%80%D0%B8%D1%82" \o "Иврит" ивр. יהוה). Древнегреческие писатели, описывая обычаи иудеев и слышавшие это слово от них, дают произношение имени (в греческом есть не только гласные, но и ударения). HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%A..." \o "Диодор Сицилийский" Диодор Сицилийский (90-30гг. до н.э.) пишет: „ а у иудеев же Бог Моисея, именуемый Иао́ (Ἰαὼ)“ HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%B9_%D0%9..." \o "Ириней Лионский" Ириней Лионский (II век) дает имя как Иао́ (Ἰαὼ) HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%C8%E5%E3%EE%E2%E0" \l "cite_note-4" . HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82..." \o "Климент Александрийский" Климент Александрийский (II век) пишет: „Тетраграмма, или Иаоу́ (Ἰαού) и которое означает «сущий и будущий»“ HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%B5%D0%BD" \o "Ориген" Ориген (III век) дает имя как Иао́ (Ἰαὼ) и как Иа́ (Ἰὰ) Значение этого имени как и значения остальных имен Бога пояснил в IV веке HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B8..." \o "Епифаний Кипрский" Епифаний Кипрский в книге « HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BE..." \o "Панарион" Панарион»: „Иаве́ (Ἰαβέ) – Тот, Который был и есть, и всегда сущий, как истолковано Моисею: Сый посла мя, речеши к ним HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%98%D1%8..." \o "Книга Исход" Исх. HYPERLINK "https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B4" \l "3:14" \o "s:Исход" 3:14“. HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%B8..." \o "Феодорит Кирский" Феодорит Кирский (V век) пишет: „Самаряне выговаривают оное: Иаве́ (Ἰαβέ), а иудеи Аиа́ (Ἀῐά)“ Хорошо изучив обычаи и нравы иудеев, и сами знавшие и разговорившие на еврейском языке, христианские учёные исследователи IV века HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B8..." \o "Епифаний Кипрский" Епифаний Кипрский и HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC..." \o "Иероним Стридонский" Иероним Стридонский пишут о том, что это имя не единственное имя Бога у иудеев, а лишь одно из многих; оно употребляется среди иудеев наравне с такими именами как Эль значит Бог, Элоим – Бог присно, Эли – Бог мой, Саддай – довлеющий, Раббони – Господь, Адонай – Господь сущий и т.д. Иероним насчитал десять имен Бога, употребляемых иудеями. Христиане же термин Иегова или нечто фонетически подобное абсолютно не употребляли как имя Бога со времени от Христа до XVI века» (Википедия).
Итак, можно увидеть, что провозглашение личного имени Бога Иеговы имело огромное значение для Моисея, для его дальнейших отношений с Богом и для его духовной жизни. Оно не могло не отразиться на жизни Моисея, это – запечатленные отношения Моисея с Богом. В Своем имени Бог открывает суверенитет Своей власти: «…провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею». Но Моисея Бог ставит в расселине скал, да еще и покрывает Своей рукой, так как человек, живущий во плоти, не может остаться в живых, увидев славу Бога: «…вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо». Это только отблеск Божественной славы, вид не с лица, а со спины, прошедший.
