1ст. «И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там» (Чис.20:1).
В этой главе описывается несколько печальных событий, повествующих о смерти Мариам и Аарона. Мы видим, что те, которые прогневали Бога непокорностью, не могли войти в землю обетованную. Хотя ропот Мариам не был со всем народом на то, что они не смогут войти в землю обетованную, все же он был выражен в другом, на Моисея и его действия. Ветхий Завет тем и отличается, что закон только осуждает грешника и выявляет грех, но не оправдывает грешника, а поэтому и до совершенства он не мог никого довести, и ввести в землю обетованную тех, которые грешили против Господа, он не мог. Но это не говорит о том, что они не могли иметь воскресения, все они при жизни не получили обещанного, как описано в письмах к Евреям: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:39,40). Они были как пример и свидетельство святости Закона не потому, что грешнее остальных, а потому, что явили нам образ того, что ничто нечистое не может войти в землю обетованную на небесах, и что необходим Новый Завет и Жертва Иисуса Христа, благодаря Которой мы получаем оправдание.
Итак, мы видим, что Божий народ, спустя сорок лет хождения по пустыне, опять подошел к земле обетованной, к тому месту, из которого были посланы соглядатаи, и, подойдя ко времени восхищения земли обетованной, Бог забирает Мариам, Аарона и, в скорости, и Моисея. Так описывается время кончины Аарона: «И взошел Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор» (Чис.33:38,39). Аарону было уже сто двадцать три года.
2-5ст. «И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона; и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Чис.20:2-5).
Как мы видим, за сорок лет хождения по пустыне, народ не сильно изменился. Ропот как был, так и продолжался, время от времени вспыхивал недовольством и несмирением. Теперь те, которые подросли, стали роптать на то, что напрасно не умерли вместе с остальными в пустыне: «…о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему?». Вот, человеческая натура, не видят ни в чем блага для себя и не видят хорошего. Глаза, в основном, видят через призму греха, поэтому все так усложняется. Павел говорит, что довольство – это приобретение и, притом, великое: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим.6:6-8). В ропоте нет ни благочестия, ни довольства.
6-8ст. «И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его» (Чис.20:6-8).
Мы видим, что у самого входа в землю обетованную, народ возроптал о том, что не было воды, и Моисей с Аароном пошли ко входу в скинию для того, чтобы просить у Бога ответа на данную ситуацию. Бог предвидел и это, так как все случившееся несло в себе глубокий смысл. Скала – наш Господь Иисус Христос, Который пришел для того, чтобы именно грешникам дать напиться живой воды для того, чтобы получить жизнь, как Он Сам засвидетельствовал о Себе: «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:10-14). Этот разговор произошел именно с Самарянкой, с народом, который не признавался за Божий, потому что считался нечистым. Они смешивали вероисповедание евреев и язычество. В них просматривался бунт и непокорство Божьим заповедям. И именно Самарянке Иисус сказал, что Он имеет в Себе живую воду. Эта вода предназначалась для всех, и грешники нуждаются в ней в первую очередь, поэтому Бог велел Моисею просто сказать к скале, чтобы она дала воду. Закон должен был как бы подвести к благодати, засвидетельствовать о Христе без упреков и негодования, а воду даст Христос. Вот какой образ был заложен в скале у вод Меривы.
Новый Завет принес нам благодать, в которой Бог все дарует нам даром и без упрека. Иаков объясняет, что когда мы просим у Господа даже мудрости, то и это Он дает без упреков: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» (Иак.1:5). Но сам дающий или же преподносящий Божью благодать не имеет права упрекать народ за то, что они нуждаются в благодати. Это то, что по раздражению совершил Моисей.
9-13ст. «И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою» (Чис.20:9-13).
По-человечески, поступок Моисея можно вполне оправдать. В то время, когда народ, наконец, подошел к земле обетованной для того, чтобы войти в нее, опять разгорелся ропот на Бога. Моисей, видя это, вознегодовал на народ и допустил в свое сердце раздражение, поэтому и ударил по скале вместо того, чтобы просто произнести слова, которые сказал ему Бог, и притом еще и с упреками, укоряя их за то, что они недостойны того, чтобы скала источила для них воду. Сейчас, когда мы видим, какой образ был заложен в эту скалу, мы видим и абсурдность сомнения Моисея, но тогда он не мог и подозревать о том, что имел в виду Бог, когда повелел сказать к скале о воде.
Давид тоже описывает в своем псалме состояние Моисея: «И прогневали [Бога] у вод Меривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими» (Пс.105:32,33). Но тогда в чем же проявилось неверие Моисея и Аарона? Как Бог объяснил их действие? «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». Моисей сказал: «…послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Допущенное негодование на народ, даже усомнило Моисея в том, что скала даст им воду, усомнило в Божьем слове и, тем самым, не явило святости Божьей, то, что вода была дана с раздражением. Еще раз хочу заметить, что слово Божье не должно преподноситься с раздражением никому, даже последнему грешнику. Святость Божья не только в Его судах, но и в Его милости.
14-21ст. «И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас; отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими; и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего; позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя. И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. Но он сказал: не проходи. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него» (Чис.20:14-21).
Мы видим, что после всего этого Моисей решает пройти в землю Ханаанскую через Едом, потому что не стал рисковать, проходя через северо-запад, где были свирепые филистимляне. Путь через своих братьев, Едомлян, казался более безопасным. И, показывая свои мирные намерения, Моисей посылает послов к царю Едомскому с рассказом о своей истории. Однако царь Едомский полностью отказывает им в проходе через его территорию, быть может, из-за страха перед численностью Израильтян. И Бог не предлагает им вступать в войну с братьями, потому что Он эту землю некогда обещал Едому и конкретно назвал те народы, которые Израильтяне должны были согнать с земли обетованной.
22-29ст. «И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе Ор. И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря: пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы; и возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор. и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там. И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моисей и Елеазар сошли с горы. И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней» (Чис.20:22-29).
И вот, когда весь народ пришел к горе Ор, Бог повелевает Моисею и Аарону подняться на нее для того, чтобы Аарон приложился к своему народу, то есть умер. Для этого они должны были взять с собой на гору и священника Елеазара, сына Аарона, для того, чтобы передать священнические одежды, вместе с обязанностями, ему. Как видно, Аарон должен был подняться на гору в священнических одеждах. Поднимались они в глазах всего общества, то есть все были в курсе, с какой целью они поднимаются на гору, и прощались с Аароном, ожидая, что произойдет дальше. Там, на горе, Моисей снял с Аарона священнические одежды и ритуально облачил в них Елеазара. Священство было передано сыну Аарона, после чего Аарон отошел от них и умер. Можно предположить, что Елеазар и Моисей там же и похоронили его. Когда народ увидел, что Моисей спустился только с Елеазаром, и Елеазар одет в первосвященнические одежды отца, то стал оплакивать Аарона тридцать дней. «И взошел Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор» (Чис.33:38,39).
