1-3ст. «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]» (Втор.22:1-3).
Тут так и напрашивается вопрос, заданный Павлом: «Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1Кор.9:9-11). Итак, не о волах печется Бог и не об ослах, а, в первую очередь, о нас с вами. Человеку свойственно скорее судить заблудших братьев, тем более, если они из другой общины, чем помочь, наставить и возвратить в его общину, если выпадает такая возможность, если увидишь, встретишь. Если же община та далеко, в другой стране, к примеру, то можно взять к себе, но не оставлять и не бросать из-за того, что они не относятся к нам, не наши. Потерянные вещи можно сравнить с потерянным авторитетом, с оклеветанными братьями: «…так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего». Надо восстановить авторитет доброго имени, не попирать ногами, не воспользоваться утерей для своего обогащения, то есть не поднимать свой авторитет за счет унижения другого, а помочь восстановить доброе имя тому, кто его утерял. Не так ли поступает и наш Господь? Он восстанавливает доброе имя Израиля, утерявшего его из-за отступления. Он возвращает Израилю утерянное покрывало милости и благоволения.
4ст. «Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе» (Втор.22:4).
И в этом стихе можно увидеть тот же духовный смысл. Если увидишь служителя ослабевшего и упавшего под грузом служения, окажи ему поддержку. Не отставляй его, а служение присваивай, но подними и его, и его служение вместе с ним. Это и есть праведность и любовь Божья. Это показал Иисус через притчу о добром Самарянине. Нельзя проходить мимо, надо поднять и поставить на ноги. И это будет чего-то стоить, ты заплатишь цену ради восстановления твоего ближнего, а уж тем более твоего брата. Это труд не для себя и не ради себя, а ради брата, ради того, чтобы он встал, и его служение поднялось и могло двигаться дальше.
5ст. «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор.22:5).
Весьма странный переход от пропавшего осла к одежде. Однако, если речь идет о серьезных духовных вещах, не о волах и овцах, а о нас, то можно предположить, что и в то время среди народов тоже процветал гомосексуализм. И так как народ Божий, избранный в Его удел, был для язычников священником, то есть несущим слово о живом Боге, то на них должна была явиться святость Божья. Вот как Бог проговорил к Моисею: «…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:5,6).
«Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев.20:13), «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней» (Лев.18:21-25).
Не одевать мужчине женскую одежду или же женщине – мужскую, означает не менять свою половую ориентацию. Это мерзость пред Господом.
6,7ст. «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои» (Втор.22:6,7).
Здесь можно увидеть, что Бог воспитывал Свой народ не быть жестокими и не уничтожать природу. Отпустить мать, дав ей возможность принести еще поколение и продолжить размножение. Однако, тут есть и духовный смысл, конечно. Речь идет и о Ветхом, и о Новом Заветах. Ветхий и Новый Заветы – также родные, как и птица с птенцами. И как птенцы вышли из птицы, так и Новый Завет явился из Ветхого Завета. Однако, если не отпустить Ветхий Завет, не возможно принять Новый и жить по Новому Завету. Если держаться заповедей и постановлений Ветхого Завета буквально, как это было прежде, то невозможно будет стать служителями Нового Завета.
И однажды перед народом Божьим предстал такой выбор в Иисусе Христе, и не все смогли отпустить Ветхий Завет, мать Нового Завета, приняв Новый. Но для того, чтобы продлились дни твои, как сказал Господь, надо отпустить мать и принять ее детей – это Апостолы Нового Завета.
8ст. «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него» (Втор.22:8).
В виду того, что в Израиле, зачастую, строили дома с плоскими крышами, на которых была площадка для отдыха или же для работы, то во избежание несчастных случаев Моисей предлагает сделать заграждение по всему периметру крыши, чтобы человек не свалился с нее. Мы знаем из Нового Завета, что Петр спал на кровле дома в ожидании обеда и тогда увидел видение о язычниках. Забота о ближних должна была проявляться во всем, даже в мелочах. Человек должен был научиться обдумывать все детально, прежде чем приступать к какому-либо построению, и думать не только о себе и собственном удобстве, но и о других, чтобы никто не пострадал от того, что сделано твоими руками.
9ст. «Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]» (Втор.22:9).
В Левитах подробно описывается запрет о смешивании семян и засевании полей одновременно разными семенами, а также и скрещивание одной породы скота с другой: «Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Лев.19:19). Мы подробно рассматривали эти вопросы, к чему привело человечество непослушание этим заповедям, однако тут, конечно же, есть и духовный запрет. В те времена это был запрет не смешиваться с другими языческими племенами, чтобы не стало заклятие на семени Израиля. И в Новом Завете мы встречаем то же предупреждение о несмешивании: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:14-18). Об этом можно говорить много, также и то, что дьявол старается смешать слово Божье с ложью и так предать заклятию Благую Весть.
10ст. «Не паши на воле и осле вместе» (Втор.22:10).
И тут Господь заботится не о пахоте, хотя и для этого предупреждение также вполне уместно. Два животных, отличающихся по силе, размеру и по характеру, не могут быть запряжены в одну упряжку. Осел может заупрямиться, вол станет тащить или же остановится и не сдвинется с места вместе с ослом. Работа не будет завершена.
А вот что касается духовного предупреждения, так это очень важно понимать. Осел и вол – также два разных вида служений и отношений к служению. Если в служении нет согласия, то не будет и движения вперед. Будет остановка в росте: один будет препятствовать другому в служении: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.15:5,6). Единодушие и единомыслие – залог успешного служения, поэтому и говорится, что если двое согласятся, то будет им то, что просят. А осел и вол не могут придти к согласию, между ними всегда будет разномыслие.
11ст. «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе» (Втор.22:11).
Невозможно быть духовным и плотским одновременно, невозможно одевать священнические одежды и одежды, которые предлагает мир. Эти одежды разного естества. Конечно, имеется в виду характер поведения: или человек избирает жизнь по духу, или же живет по плоти, как говорит Павел: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал.5:16-18), «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:24,25).
12ст. «Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься» (Втор.22:12).
Эти кисточки, как и узелки, для напоминания о том, что они должны выполнять Божьи постановления. Именно это будет их покрывать, исполнение заповедей сохранит их от Божьего гнева и наказания. Человек забывчив, поэтому покрывало с кистями из голубых нитей будет им в напоминание. Сейчас, о заповедях, записанных на скрижалях наших сердец, нам напоминает Дух Святой.
13-21ст. «Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: "я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства", то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: "я не нашел у дочери твоей девства"; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя» (Втор.22:13-21).
В обязанность родителей входило воспитывать своих дочерей в чистоте и хранить целомудрие до брака. Дочь, не сохранившая целомудрия, считалась позором для отца и должна была быть предана смерти у ворот отца. Таким образом имя отца могло быть восстановлено. Это был закон, и очень строгий, можно сказать, оправданный по разным причинам. Первая – это то, что пресекался блуд и разврат, а вторая – даже не знаю, что из них является первой? Бог так определил для чистоты размножения потомства. Мы знаем такую науку как телегония. В ранние периоды она так не называлась, однако признавалась даже древними народами и различными племенами, то есть признавалось то, что первый мужчина оставляет на потомстве женщины свой след, даже если потомство будет и не от него.
Соломон описывает невесту, фактически, это образ церкви, как запечатанный колодезь. Это означает ее невинность, девственную чистоту, принадлежность только Христу: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: рассадники твои – сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана» (Песн.4:12-15).
22-30ст. «Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя. Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее. Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею. Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего» (Втор.22:22-30).
Далее идет свод заповедей относительно чистоты и непорочности в брачных отношениях и, вообще, отношение Бога к этому вопросу. То, что современное человечество называет свободной любовью, по сути, определяется, как разврат и блуд. Любое насилие Богом осуждается так же, как и убийство, «…ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его». Только в случае, если есть возможность жениться на девице, которую изнасиловал насильник, он останется в живых. Все это можно подытожить словами Павла: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4).
