1ст. «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Втор.23:1).
Как мы уже и рассматривали это постановление прежде, тут имеется в виду только духовный смысл. Тот, кто неспособен приносить жизнь, неспособен исполнять свое предназначение, не может принадлежать к обществу Господнему. Тот, кто не может приумножить свои таланты, не приумножает, не совершает течение, рождая новые души для Царства Божьего, не может принадлежать к обществу Господнему. В Новом Завете Иисус говорит о скопцах, ничуть не уничижая их, из-за неполноценности плоти, но показывает этим, что и в Ветхом Завете говорилось о них в символах. Исаия также пророчествовал о евнухах, тем самым, освобождая их от осуждения и неправильного понимания этого вопроса: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, – тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис.56:3-5). Мы уже не раз, рассматривая Ветхий Завет, видели, что в нем заложен духовный смысл и понимать его буквально – значит не понимать его вообще.
2ст. «Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне» (Втор.23:2).
В этом постановлении также говорится о том, что рожденные от духовного блуда не могут войти в общество Господне. Это, по сути, незаконнорожденные, рожденные вне брака. А как может рожденный вне брака войти в общество Господне?
Давайте разберемся, что значит «рожденный вне брака»? Приходя ко Христу, мы обручаемся с Ним, это также символы, но говорящие о многом. От этого сочетания и наш дух возрождается, и мы становимся способными рождать и в вечную жизнь. Это брак с Агнцем, Церковь, это жена Агнца. Так как может тот, кто родился не от Духа Божьего, не от этого брака, не от сочетания с Господом войти в Его общество? Это невозможно, потому что не от того семени рождаются все те, кто рожден вне брака, не от семени, сошедшего с небес. В таком случае, они рождаются от прелюбодеяния с дьяволом. От такого сочетания рождаются в смерть и ад, а не в вечную жизнь. И десятое поколение, и сотое, не войдет ни один, если не сочетается с Господом. Сын блудницы Царства Божьего не наследует, а блудницей Библия называет Вавилон, духовную столицу дьявола.
3-6ст. «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки» (Втор.23:3-6).
Если человек противится Господу, сражается против Его народа, ворожит и проклинает Его народ, он сам попадает под проклятье. И такой человек не может войти в общество Господне. Павел говорит о таких: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим.16:17,18).
Из истории с Руфью мы видим, что в данном постановлении Бог также указывал на духовный смысл, а не народность: «И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руф.1:6), «Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руф.1:16,17). Несмотря на то, что Руфь была Моавитянкой, однако последовала за Ноеминью и стала частью народа Божьего. Ее образ для нас – это образ церкви, собранной из язычников и принятой Иисусом Христом.
7,8ст. «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне» (Втор.23:7,8).
Идумеи – это потомки Исава, те, которые однажды пренебрегли своим первородством и утеряли спасение, но, обратившись, имеют прощение и могут стать частью общества Израиля. Так же и Египтяне – это те, которые придут из мира, могут стать частью общества Израильского, они спасаются по вере так же, как и сами евреи спасутся по вере: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:30-33). Как и иудеи некогда жили в Египте, то есть неверием были в миру, так и Египтяне. Все помилованы по вере.
9-11ст. «Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого. Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан» (Втор.23:9-11).
Правила и постановления о чистоте и святости распространялись и на воинов, война не могла оправдать их в пренебрежении заповедями. Если с каким-то воином случалась ночью нечистота, то он обязан был провести обряд очищения, потому что становился нечист. И чтобы нечистота не распространилась на весь стан, он должен был находиться вне стана до вечера и только после того, как омоется, мог возвратиться в стан. Можно вспомнить предупреждение Павла о том, что до заката солнца человек должен успеть покаяться и освободиться от греха, который допустил во гневе, то есть при гневе из человека истекает нечистота, это также элемент похоти ветхого человека. Людям свойственно оправдывать свой гнев, скандал и собственные битвы с ближними тем, что не сдержался во время сражения, однако, Бог еще в Ветхом Завете говорил о том, что такому нет оправдания. Он во гневе своем оскверняет весь свой стан, то есть дом или же то место, где находится в таком неочищенном состоянии души. Он должен удалиться на время молитвы, уединиться от всех и омыться словом Божьим, и так возвратиться еще до захождения солнца. Не оставлять обиду и злобу до завтра, так как, в ином случае, он дал в своем сердце место дьяволу, и не только в своем сердце, но и в том месте, где находится, в своем стане: «…потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф.4:21-27).
12-14ст. «Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя» (Втор.23:12-14).
Это, можно сказать, продолжение предыдущего постановления. Также говорится об очищении от своих собственных нечистот. Человек должен иметь свое уединенное место, где он будет освобождаться от тех нечистот, какими заполнил себя. Для того, чтобы его срам не оказался обнаруженным, он должен научиться вырывать яму и в нее зарывать свои обиды, свои гнусности, не разносить их по стану, не позволять кому-либо опачкаться, наступая в них. Как часто язык человека испражняет нечистоты и пачкает тех, кто с ним соприкасается. А также и та нечистота, которая остается на поверхности, позволяет мухам разносить ее по всему стану. Так рождаются сплетни и наговоры. Но в среде Божьего народа пребывает Дух Божий, и Он не станет избавлять и оправдывать такое поведение. Такой человек попадает под атаку дьявола. Слава Бога отступает от такого человека, потому что Бог свят и не поддерживает никакую нечистоту и в среде нечистот не пребывает. Слова Иисуса хорошо поясняют постановление Моисея о чистоте, которое должен соблюдать каждый человек, принадлежащий к народу Божьему: «Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф.15:16-20).
Иеремия также пророчествовал о нечистоте Божьего народа, которая совершалась языком, и послужила отступлению от Господа, что вызвало, в свою очередь, гнев Божий на них: «Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь. Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего? Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер.9:4-9).
Итак, мы видим, что Бог заботился не столько о земле, сколько о чистоте самого человека, о чистоте его сердца и его поведения.
15,16ст. «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его» (Втор.23:15,16).
В этом месте, конечно же, говорится об иноземцах, о тех, которые будут прибегать к ним, ища у них спасения и защиты от прежних хозяев. Это также можно понять духовно так, что надо научиться принимать всех тех, кто прибежит к народу Божьему, ища в их вере убежище себе, кто оставит своего прежнего хозяина, господствующего в этом мире, и попросит принять его под покров Бога Израилева. Ему должно быть предоставлено место не как рабу, а как равному им: не принижать его, напоминая о прошлом и о его происхождении. Поведение народа Божьего должно быть настолько праведным, чтобы не искусить примкнувшего, не вернуть его прежнему хозяину: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк.9:42).
17,18ст. «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор.23:17,18).
Мы уже знаем, что Бог осуждает подобное поведение, как говорится и в Новом Завете: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9,10). Никакой род блуда, ни совершенный женщиной, ни мужчиной, не оправдан. Во времена Ветхого Завета это совершалось языческими народами в поклонение богам, но мы видим также, что это для некоторых стало просто родом занятий. Однако, заработок таким способом считался оскверненным, поэтому вносить десятину из заработанного таким постыдным образом не позволялось. Даже ни по какому обету священники не должны были принимать плату, приобретенную таким способом, от блудниц или же псов, как назывались мужчины, занимающиеся проституцией. Среди народа Божьего быть такому греху не позволительно, нет ему никакого оправдания. Это же постановление распространяется и на наши дни. Никакая прибыль, полученная нечистым путем, не может быть принята, как пожертвование, тем более, если она приобретена, благодаря подобной нечистоте. Это мерзость в глазах Божьих, и желающий быть причисленным к обществу детей Божьих не может оставаться блудником, прелюбодеем, малакией, мужеложником и т.д. Бог требует от Своего народа святости и духа, и души, и тела. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11).
19,20ст. «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею» (Втор.23:19,20).
Бог запрещает наживаться на бедственном положении своих братьев по вере. Если делаешь доброе, то оно должно совершаться из любви к ближнему, а не из-за выгоды. Бог расширяет понимание семьи до размеров народа Божьего. Весь Божий народ – это Его семья, поэтому Он и говорит постоянно: «Брат». В семье никто не дает в рост ничего, просто каждый заботится о своем ближнем. Так же должно быть и в семье Божьей: «Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого» (1Кор.10:24).
Как же может проявиться заповедь Христа о любви к братьям, если не в заботе друг о друге без корысти? Бог позволяет отдавать в рост остальным людям – «иноземцу», потому что они не относятся к семье Бога. Они не сонаследники с народом Божьим и не сонаследники со Христом. Они – посторонние Богу. Даже из случая с Петром можно усмотреть, как Бог рассуждает по этому поводу: «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф.17:24-27). Для мира мы – посторонние, а для Бога – Свои. Со своих и мы не должны брать в рост, а с посторонних можем.
21-23ст. «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Втор.23:21-23).
Почему говорится, что если даешь какое-то обещание Господу, то немедленно должен его выполнить? Дело в том, что тот, кто искренне дает Богу обет, тут же и начинает его исполнять. А если человек медлит с исполнением обета, значит он в своем сердце сожалеет о том, что вышло из его уст, и начинает искать предлог, по какому может избежать исполнить обещанное, отменить его и не исполнить. Это уже лукавство, поэтому и говорится, что это – грех, что Бог взыщет с тебя, если начнешь медлить с исполнением. Бог взыщет за лукавство перед Ним: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:34-37).
Разве не касается это слово и того обета, какой мы даем при водном крещении, когда обещаем служить Ему доброй совестью? А многие ли соблюдают свой завет так, как обещали? Не взыщет ли Господь с человека, давшего обет служить Ему доброй совестью и затем продолжавшего жизнь по плотским похотям? «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех».
24,25ст. «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор.23:24,25).
Не ты сажал – не присваивай себе чужой труд. Можешь питаться с виноградника, но себе не присваивать. Павел однажды сказал, что он даже не созидал на чужом основании: «Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим.15:20). Нельзя пожинать там, где ты не сеял, и уводить души с чужого виноградника. Некоторые уходят из церквей и уводят за собой, а есть и те, которые приходят в чужую церковь для того, чтобы переманить народ. Это то, о чем говорится в данной заповеди. Не о винограде и не о пшенице заботился Бог, как всегда речь идет о духовном. Все, что мы сейчас рассматривали в этой главе, говорит и характеризует праведность. У праведности есть очень широкое понятие, и для того, чтобы быть праведником, надо не только праведно поступать, но, в первую очередь, праведно мыслить.
