Книга Руфи повествует нам о времени, в котором правили судьи, когда народ отступал от Господа и был наказан за отступление. Одним из наказаний был голод, описанный в этой книге. Но написана она не только с целью повествования о еврейском народе во времена судей, и не только с целью осветить нравственные принципы Израильского народа, это не сама цель ее написания. В ней заложен глубокий духовный смысл, есть иносказание, и жизнь описанной семьи является прообразом Израиля, церкви Христа и Самого Христа. Здесь мы видим, что и моавитянка может проявить верность Господу и сродниться с Израилем. Будучи язычницей, она, проявив верность своему завету, избрав Бога Израиля, становится прародительницей Давида. И через нее Ноеминь получает спасение, так же, как и в последние дни Израиль получит спасение через церковь Христа. Об этом пророчествовал Иеремия: «Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер.31:22). В последствии, от Руфи-моавитянки произойдет и Сам Христос, что и объединит в одно тело: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф.2:14-16), «…чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф.3:6). 
Ноеминь, свекровь Руфи – это прообраз учения, которое вышло из Израиля для язычников, мать церквям, прообраз христианства. Две невестки, Руфь и Орфа, – это образы двух типов церквей. Обе невестки вкусили и познали учение, полюбили Ноеминь и последовали за ней. Но когда они шли по дороге, был призыв к невесткам следовать особым путем, то есть оставить все, что они имели: родителей и близких. Собственно, это был призыв отвергнуть себя и следовать за Христом. Так некогда было предложено Иисусом богатому юноше (Мф.19:21).
Одна из невесток, Орфа, то есть один тип церквей, не может идти этим особым путем и остается на том месте, где начинается расхождение между жизнью по закону и жизнью по духу, по вере. Как Орфа возвращается к родителям, так и церкви, прообразом которых она является, во всем следуют за своими отцами, основателями деноминаций, и возвращаются к ним.
А церковь, образом которой является Руфь, отрывается от родителей и самоотверженно следует верой и любовью, как предлагает Иисус Своим последователям, тем, кто хочет быть совершенными: «…отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф.16:24). Слова Руфи: «…но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; И где ты умрешь, там и я умру и погребена буду» (Руф.1:16,17) говорят о ее посвящении себя служению Богу из-за любви. Те, которые следуют этим путем, начинают его с самоотвержения и посвящения себя Богу со словами: «Куда поведешь меня, туда я и пойду и буду находиться там, где будешь Ты; где Тебя нет, там и мне ничего не надо; и народ, названный Твоим народом, это – мой народ, я хочу быть причислен к нему, и будь мне Господом и Богом, как и для народа Твоего Ты являешься Богом; и пойду на крест с Тобой, чтобы быть с Тобой». Вот так выглядит посвящение тех, кто становится на путь следования за Христом. Дальнейшая жизнь проходит в полном послушании, как и Руфь была в послушании у Ноемини: «Руфь сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне» (Руф.3:5). На своем пути Руфь увидела немало унижений, трудностей и прошла много испытаний. Прийдя в свой город, Ноеминь сказала, чтобы ее не называли более Ноеминью, что значит «приятная», а называли ее Марою, что означает «горькая», то есть для нее начался особый путь служения, а не развлечений. Не только песнями и протиранием штанов в церкви, а «…многими скорбями надлежит войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).
Во второй главе (Руф.2:8) мы видим, что Вооз – как прообраз Христа, называет Руфь своей дочерью, не дитем, а именно дочерью. Это – уже духовное звание – называться сыном или дочерью Бога. Вооз причисляет Руфь к своим сотрудникам, говоря: «…но будь здесь с моими служанками» (Руф.2:8).
И Вооз – прообраз Христа, представляет ее Своим слугам, повелевая им об отношении к ней, то есть в прообразах Господь перед Своими Ангелами признает такого человека или церковь дочерью и сотрудницей. Тогда она уже питается из источников небесных, откуда черпают силу и знание Ангелы. Руфь падает на лицо свое и поклонившись спрашивает: «…чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка?» (Руф.2:10). Вооз отвечает, что он наслышан о ней, о том, что она оставила мать и отца, и родину во Имя Господа: «Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты…, что ты оставила твоего отца, и твою мать, и твою родину…да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израилева, к Которому ты пришла» (Руф.2:12). То же говорил Иисус Христос: «… истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною… и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:28,29). А Руфь ничего не получала за свой труд, кроме унижений и оскорблений. Наградой ей было только то, что она собирала. Сначала она собирала после жнецов, а затем – между ними, и чем ближе она приближалась к ним, тем более была ими обижаема. Так она трудилась, пока не окончилась жатва. После этого Вооз откладывал жатву в гумно свое: «Вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень» (Руф.3:2), то есть начинался период, о котором говорится у Матфея: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12). Это – время, когда Господь начинает Свой Суд с дома Божьего.
В это время Руфь-невеста, как и все те, которые подходят под эту категорию, начинают свое приготовление к встрече с Женихом. Она, как прообраз многих, омывается, то есть проходит различные этапы очищения; помазывается, то есть получает помазания, крещения, силу Духа Святого, заключает заветы; и, наконец, одевается в особые одежды, одевается в лучшие одеяния, приготовленные для встречи с Женихом: «Умойся, помажься, надень на себя нарядные одежды твои, и пойди на гумно…» (Руф.3:3).
Руфь приоткрывает покрывало и ложится у ног Вооза – это прообраз того состояния, когда мы проникаем в покой нашего Господа через разодранную завесу. Но и тогда все, чего мы достигаем, это – место у ног Христа. Мы соприкасаемся с Ним, мы уже под покрывалом Его любви, которая ведет нас к единству с Совершенством. Но мы еще только у Его ног, еще – не жена, а только невеста. Все это происходит в полночь, в полночь – встреча Вооза и Руфи, как жениха и невесты. Полночь – это период времени, когда раздается крик: «Жених идет!» и мудрые девы выходят навстречу жениху (Мф.25:6).
Так и Руфь пришла к ногам Вооза и вошла в покой. Вооз называет этот поступок еще лучшим, чем предыдущие: «Вооз сказал: благословенна ты от Господа, дочь моя! Это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых» (Руф.3:10). Достижение любви и жажду близости к Господу, приход к Нему как к Жениху, Господь ставит выше всех прежних дел, выше всей службы во время жатвы. Этот последний поступок сделал ее женою. От ног Вооза Руфь не ушла с пустыми руками, он отмерил ей шесть мер ячменя. От Христа, побывав в Его покое, под Его покрывалом, побывав в такой близости к Нему, никогда не уйдешь пустым, но с дарами. Сколько сможешь вместить, столько получишь и унесешь.
Далее Вооз, призвав в свидетели всех старейшин, выкупает имение Руфи и берет ее себе в жены, или в прообразах: Господь объявляет перед всем духовным миром, что берет такую церковь в Свой удел и называет Своей женой по праву, выкупив ее и ее удел у того, кому это могло принадлежать, то есть искупил от земли, так как по закону рожденное на земле принадлежит земле, то и требуется выкуп, чтобы быть искупленным от земли. Власть и право искупившего или же выкупившего при свидетельстве старейшин, то есть духовного мира, отдано как сапог Воозу, Иисусу Христу. Принимая Руфь как жену, Вооз говорит: «…беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местоприбывания его» (Руф.4:10), то есть жена занимает место в Божьем уделе, разделяя его с Господом Иисусом Христом.
