Бытие. 28 глава.
1,2ст. «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей...» (Быт.28:1,2).
Слова Ревеки настолько подействовали на Исаака, что он призвал Иакова к себе и сам послал его в Месопотамию, к Лавану. Он дал наставление своему сыну, как бы утверждая уже полученное им благословение Авраама. И дал такое же наставление, какое некогда давал Авраам своему слуге о женитьбе своего единственного сына, то есть Исаака.
3-5ст. «...Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава» (Быт.28:3-5).
В это путешествие Исаак опять благословляет Иакова благословением Авраама, повторяя его. Из всего этого видно, что Исаак посылает Иакова на долгое время. Можно сказать, что он посылает его жениться и оставаться там, потому что мы нигде не видим, чтобы он говорил о его возвращении. Исаак не говорит, чтобы он привел себе жену, не посылает своего раба для того, чтобы тот привел жену для Иакова, как это сделал некогда Авраам для него, но Исаак отпускает Иакова от себя, быть может, понимая всю серьезность сложившегося положения. Он отдает своего сына на руки Божьего благословения, отпуская его ни с чем, кроме благословения, которое он получил в наследство. Устное благословение является единственным богатством Иакова, с которым он покинул отчий дом.
6-9ст. «Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих» (Быт.28:6-9).
Поступок Исава можно расценить, как желание как-то расположить к себе отца. Когда он увидел, что дочери Ханаанские неугодны отцу, и он послал Иакова за женой к Лавану, то решил взять себе еще одну жену, но уже не из Ханаанских девиц, а от сына Авраама. Странно то, что раньше он не знал этого и не замечал недовольства родителей, а вернее, пренебрегал их мнением, потому что делал это своевольно. Но теперь он взял себе еще одну жену, дочь Измаила, и как говорится, «сверх [других] жен своих». В чем мы видим неодобрительное отношение к тому, что он берет себе уже третью жену.
10-15ст. «Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт.28:10-15).
Получив первородство, и, можно сказать, все наследство Исаака, Иаков ни с чем отправляется в путь. Он не едет на верблюдах в сопровождении рабов, а пешком проходит нелегкий путь. По пути в Харран, Иаков остановился на ночлег и подложил себе под голову камень. В эту ночь он увидел сон, а вернее, сновидение, в котором к нему явился Сам Бог и говорил с ним. Лестница, которую он видел, символизирует Иисуса Христа, Который в дальнейшем скажет о Себе, что Он – путь, истина и жизнь. Он является тем самым путем восхождения к Отцу. То, что по этой лестнице восходят и сходят Ангелы, говорит о том, что это служение соединения неба и земли. В этом сновидении Бог лично заключил завет с Иаковом так же, как заключил завет с Авраамом и Исааком. Он – Бог Авраама, Исаака и Иакова: «...и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». В этом же сновидении Господь опять говорит об Иисусе, Которому надлежит придти для всех народов: «...и в семени твоем все племена земные...». Теперь Иаков получает благословение Авраама от Самого Господа, не по преданию отца и деда, а он сам получил живой опыт общения с Богом, в Которого верил и к Которому стремился всей душой.
16-19ст. «Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз» (Быт.28:16-19).
Видно, что Иаков еще не имел полного представления о Боге, как о Вездесущем, считая, что место, на котором Бог явил Себя, свято само по себе. Но Бог не просто присутствовал на том месте, а явил Свое присутствие ради Иакова, потому что Иаков был на том месте. Иисус Христос дал полное откровение тому, что Бог не обитает на определенных местах земли, а живет в нерукотворенных храмах: «...истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные».
Иаков убоялся этого места, думая, что оно является небесными вратами. Бог освящает место Своим присутствием, как однажды и скажет Иакову, чтобы он снял с ног обувь, потому что место, на котором он стоит свято. Однако, это потому, что там – явление Бога, а не потому, что место, само по себе, свято, и на это место явится Бог, потому что место свято.
Человек освящал места жертвенниками и елеем для того, чтобы призывать Бога на определенные места, как делал и Авраам. Но для Иакова это был первый эксперимент встречи с живым Богом, поэтому он был испуган. Когда он проснулся, то решил освятить это место и отметить его значимость, помазав елеем камень, который был у его изголовья, и назвал Иаков то место «Бейт-Эль» – «дом Божий».
В дальнейшем, у финикян и греков священные камни назывались Байтилия. Это были куски метеоритов или аэролитов, то есть камни космического происхождения, посвященные, через помазание, божествам. Скорее всего, это действие было заимствованно у Иакова.
20-22ст. «И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт.28:20-22).
На этом месте Иаков дал обет Богу, как бы и он заключил с Ним завет: если все, что он услышал от Бога ночью, Бог совершит, как обещал, то и Иаков, в свою очередь, посвятит себя Ему. То есть он признал Его господство над собой и над своей жизнью. Впервые мы встречаем, что человек обещает Богу давать десятину от всего, что будет иметь. Быть может, царям, по обычаю востока, и давалась десятина, но Богу – впервые: «...из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».
Так Иаков заключил завет с Богом своего деда и отца, приняв его и своим Богом.
