1. Почему Иисус заповедал нам принимать хлебопреломление и разделять чашу с вином, как Кровь Его и Тело?
Чтобы восстановление отношений Бога с человеком распространилось на всех людей, мы должны каким-то образом стать участниками того, что совершилось в Иисусе Христе. Для этого необходимо участие самого человека. Иисус принес Себя в жертву не только за грехи человечества, что является основной причиной пролития Его кровь, но Он также дал возможность человечеству стать участниками Его жертвы: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12:24). Недостаточно лишь на словах принять план нашего спасения, нужно в нем участвовать. Необходимо, чтобы внутри каждого человека осуществилось это слияние с Иисусом. Иисусу необходимо было стать жертвой, чтобы все, вкушающие Его Плоть и Его Кровь, объединились в одно тело. Если бы Иисус Христос не принес Себя в жертву за нас и не оставил нам Нового Завета в Его Крови и Теле, то мы никогда бы не стали участниками Его воскресения.
Почему Иисус оставил нам завет преломления хлеба, как Тела Его, и вина, как Крови Его? Потому что каждый вкушающий жертву становится участником жертвенника: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (1Кор.10:18). Бог повелел Израильскому народу не только приносить пасхального агнца в храм для жертвоприношения, но и вкушать его, чтобы становиться участниками этой жертвы: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор.10:16).
Итак, мы становимся участниками жертвы Иисуса Христа, и одновременно через приобщение к Его Телу и Крови мы соединяемся с Ним, а через Него с Отцом Небесным. И если кровь убитых праведников вопиет об отмщении, то голос Крови Иисуса Христа ходатайствует о прощении. И мы приступили «…к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:24). Так же, принимая чашу Господню, мы становимся участниками в трапезе Господней. Быть участниками трапезы Господней – это быть участниками его жертвенника, как объясняет Иезекииль: «Жертвенник был деревянный в три локтя вышины и в два локтя длины; и углы его, и подножие его, и стенки его – из дерева. И сказал он мне: « это трапеза, которая пред Господом» (Иез.41:22). На каждом жертвеннике приносятся жертвоприношения, и каждый, приносящий жертвы на жертвеннике, является участником того жертвенника, на котором приносятся жертвы. Мы знаем, что Кровь Иисуса лежит на жертвеннике, и мы приобщаемся к этой Жертве, когда вкушаем ее.
2. Всем ли дано право участвовать в данном ритуале, и если нет, то кому дано такое право?
Однажды Иисус сказал: «…пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф.19:14). Мы приходим к Отцу через хлебопреломление, и Тот, Кто оставил нам данный завет, сказал: «…сие творите в мое воспоминание» (Лк.22:19). Не говорил Господь, что имеют право вспоминать о страданиях Христа лишь те, кто прошел через водное крещение. Участники Его жертвенника – те, которые принимают это верой. Верующий всем сердцем, что Иисус пролил Кровь за него, молящийся Ему и призывающий имя Его для своего спасения, может и должен принимать участие в воспоминании жертвы Иисуса Христа. Пасхальную жертву ели все, вся семья, от мала до велика: «Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. А если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмёт с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ; по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца» (Ис.12:3,4). Не говорилось, что может есть только глава семьи, старейшины, священники, но все души, живущие в доме. Это – прообраз будущего. Все в доме Божьем, приходящие с верой, могут есть Пасху, и все окропляются Кровью Агнца. Тем более, наши дети, если они делают это осознанно, по вере и из своей детской любви к Богу, то они становятся соучастниками жертвы и жертвенника. Вырастая, они заключат завет о своем примирении с Богом через водное крещение и познают силу и власть Крови и Тела Иисуса. Препятствуя детям приходить к Господу, не затворяем ли мы для них двери? Не пересуживаем ли мы? Нет ни одного места в Святом Писании, где говорилось бы о том, что только после водного крещения народ имел право принимать преломление. Но есть очень строгое предупреждение о том, кто не имеет права принимать преломление: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет о из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:27-32). Следует ли из этого то, что тот, кто принял водное крещение, становится достойным «есть хлеб сей или пить чашу Господню», а те, которые не приняли водное крещение, недостойны? В этом ли достоинство?
Мы знаем, что всякое превозношение – грех, всякая совершенная неправда является грехом, всякая нечистая и злая мысль, допущенная человеком – грех. И если человек крестился, то ответственность за допущенные согрешения с него не только не снимаются, но увеличиваются. Водное крещение – это омовение прежних грехов и заключение завета о прощении и примирении с Отцом. Однако дальнейшая жизнь человека должна быть в исправлении, освящении и сораспятии. Водное крещение не делает человека святым и совершенным, неспособным на ошибки и согрешения. Только сораспятие со Христом, смерть со Христом, для того чтобы Он в человеке воскрес, является избавлением от греха, живущего в членах тела Адамовской натуры. Поэтому достоинство человека рассматривается не относительно принятого водного завета, а относительно его жизни во Христе. Если человек подходит к принятию Тела и Крови Христа с самоуверенностью и самонадеянностью на собственную праведность, то он не достоин принимать ее: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». А также, если он, заключив с Богом завет о прощении, произвольно грешит, он не достоин: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Когда человек подходит к преломлению с сокрушенным сердцем, с верой и любовью, в смирении и благоговении, даже если по какой-то причине еще не принявший водное крещение, он не согрешает, но становится участником жертвы Иисуса Христа, что его освятит и приблизит к Богу.
3. Что такое суббота, должны ли мы, принявшие свободу во Христе, исполнять субботу? И должен ли это быть конкретно субботний день недели по календарю?
«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк.2:27,28). День покоя, освященный Богом еще в начале сотворенного мира, был дан человечеству как обетование спасения во Христе. Бог дал субботу человеку как дар, это – завет Бога с человеком о том, что всякий, соблюдающий субботу, относится к народу Божьему, и войдет в Его вечный покой на Небесах. Сколько смысла и образов заложено в данном обряде субботы и очищения. Когда говорится о Сыне Человеческом, как о Господине субботы, то речь не идет о той субботе, которая является седьмым днем, замыкающим неделю. Бог не примитивен, чтобы определить Своего Сына Господином всего лишь седьмого дня недели. Тут тайна, смысл, который надо познать. Во все, совершенное Богом еще при создании мира и в начале мира, заложены прообразы Его великого плана о человеке. И о седьмом дне, который Бог, освятив, определил нам как день покоя, Он говорил в прообразе. Нет у Вечного, Сущего Творца ни прошлого, ни будущего, но лишь «ныне». Поэтому сотворение мира Им окончилось днем покоя для нас, как день нашего воскресения. Шесть дней – это определенное время для земли, и седьмой день – это завещанный нам покой вечного бытия во Христе: «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евр.43:4). Субботство – это завещанный нам покой, в который надо войти через воскресение Иисуса Христа: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:9). Это – не традиционное соблюдение календарной субботы, а принятие воскресения Иисуса Христа. Если суббота была дана Божьему народу как вечный завет, то до Христа он должен был исполняться как прообраз, во свидетельство того, что чтящий субботу, принадлежит к народу Божьему и к воскресению. Те же, которые празднуют календарную субботу, вместо дня покоя во Христе, празднуют прообраз, не познав его истинный смысл. Это равнозначно и тому, что Израильский народ по сей день празднует Пасху, как выход из Египта, освобождение от рабства египетского, в то время как это лишь прообраз той свободы, какую мы имеем во Христе. Любой прообраз действенен до тех пор, пока не осуществится его значение. Так же как и закон был лишь детоводителем ко Христу, но когда все осуществилось во Христе, закон утерял силу. Так же и празднование прообраза, вместо осуществленного спасения и воскресения в Иисусе Христе, стало исполнением безжизненного ритуала.
В основании сотворенного мира лежит наше воскресение, о чем свидетельствует день покоя, освященная суббота. Человек не был сотворен лишь для земли, но для вечного бытия в царстве Христа. Христос есть начало и конец, А и W, то есть начало сотворения земли и наш конец также в Его воскресении. Итак, суббота покоя – это воскресение во Христе: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.49:10). Началом субботы покоя является день распятия и воскресения Христа, Новый Завет субботы покоя во Христе. Каждый раз празднуя субботу, народ Израильский празднует эру Христа, даже и не подозревая о том. Это Иисус Христос, Мессия, обещанный Израилю, является Господином субботы: «Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:31).
Иллюстрация: Сальвадор Дали "Тайная вечеря"
