1. Почему жена Лота превратилась в соляной столб?
Столб издревле символизировал памятный знак, а соль может означать как животворительную милость, так и уничтожающий суд. Жена Лота, превращенная в соляной столб, – это памятный знак неверной души. Это – суть проклятия, любовь ко греху и сожаление о его потере. Соломон в своих высказываниях о мудрости объясняет так: «Она (мудрость) во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб. Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились. Премудрость же спасла от бед служащих ей» (Пр.Сол.10:6-9).
На восточном берегу Мертвого моря остроконечная вершина одной скалы высотой в 13 метров удивительно напоминает арабскую женщину, несущую на спине ребенка. Арабами эта фигура названа «Бинт шейх Лут», то есть «дочь старшины Лота».
«Оглядываться назад» – означает сожалеть об оставленном. Сожаление об оставленном грехе рассматривается Богом, как продолжение жизни во грехе. Это любовь ко греху сожалеет о нем, а где сердце человека, там он и есть. Сожаление о том, что очаг зла и греха поражен, осуждено Богом как соучастие с очагом зла. «Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62), – это и есть неверная душа, памятником которой является соляной столб жены Лота.
2. Получает ли благословение от Бога Измаил, не будучи обетованным сыном?
«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, … Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт.17:20,21). Из этого стиха мы видим, что благословение, завет и обетование – это не одно и то же. Есть большая разница между получением благословения, обетования и заключением завета с Богом. Обещанное благословение обычно выражается в умножении богатства, увеличении рода, охране, крепости и силе, в благополучии на этой земле, как было обещано Аврааму об Измаиле: «…Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него…» (Быт.17:20). Измаил получает благословение только потому, что является сыном Авраама.
Заключение же завета с Исааком означало не только благословение на этой земле, но и присоединение к уделу Бога. Господь усыновляет его и все его потомство, называя Себя, с того момента, его Богом: «…именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него» (Быт.17:19). Обетование вступает в силу и получает право на исполнение лишь после того, как заключается завет между Богом и человеком. Аврааму Бог дал обетование в самом начале его духовного пути: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей… И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:1-3). Это – обетование, а не благословение, потому что Аврааму было только предложено выйти из той местности, в которой он жил: «…пойди из земли твоей… И Я произведу от тебя…» (Быт.12:1,2). Если бы Авраам не послушал голоса Бога и не вышел из своей земли, то потерял бы это обетование, и оно никогда не осуществилось бы.
Чем отличается благословение от обетования? Во-первых, благословение Господь дает без условий: «если сделаешь, то…» или «иди туда и тогда…». Благословение не сопровождается каким-либо повелением действовать. Оно обретается, как подарок, дар от Господа, иногда не за наши заслуги, а за заслуги наших отцов или, как обещание Бога одному из верных Его, с которым был когда-то заключен договор, завет. Иногда Божьим благословением пользуются недостойные люди из-за того, что Бог верен данному однажды слову. Так и Измаил получает благословение только потому, что является сыном Авраама. То же мы видим и на примерах царей Израильских и Иудейских. Господь, держа Свое слово, благословлял и не оставил, не погубил абсолютно развратившийся Израиль: «…одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал…» (3Цар.11:32). Вот что сказал Господь пророку Исайе: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Ис.37:35).
Итак, Давиду было дано обетование, что его царство будет вечно, через его семя: «Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно» (1Пар.17:14). Потомство Давида пользовалось его благословением, независимо от его собственной преданности Богу. Они пользовались благословением по данному Богом слову, по завету, который Он заключил с Авраамом, Исааком и Иаковом, а потом с Давидом. Разница между благословением и обетованием такова: человек, получивший благословение, не несет ответственности за него, а тот, кто заключил завет, несет ответственность за его исполнение. Бог и человек в равной степени несут ответственность за выполнение договора. Каждое обетование вступает в силу только после заключения завета. До этого, обетование – это только обещание благословений. А благословение можно унаследовать от родителей. Есть благословение рода, благословение отца или матери, благословение, полученное от Бога, как дар. Благословение передается по наследству до тысячи родов: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:5-6).
Под благословением Авраама был и Лот, племянник Авраама. Бог сохранил его от кары над городами Содомом и Гоморрою, благодаря тому, что Лот был племянником Авраама и находился под его благословением, как нам открывает Святое Писание: «И было, когда Бог истреблял (все) города окрестности сей, вспомянул Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт.19:29). Бог, вспомнив об Аврааме, спас Лота. Это – сила благословения.
3. С какой целью был послан Иоанн креститель? В чем была его заслуга, что Иисус назвал его великим из рожденных женами?
«Сей есть, о котором написано: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк.7:27-28).
Иисус открывал тайну, которую уразуметь вне Духа Святого, очевидно, никто не мог. Он говорил то, что происходило в духовном мире, и как оно на самом деле есть в реальном мире вечности. Иисус говорил об Иоанне не как о плотском человеке, а о том, кто через него был послан на землю. «…вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим», – отсюда следует, что Иисус говорил об Ангеле, посланном пред Его лицом для приготовления Ему пути. Человек не мог бы иметь такую власть, какая была у Иоанна Крестителя, это – власть Царства Божьего: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария; ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. И будет тебе радость и веселье, и многие о рождении его возрадуются. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:13-17). Еще в утробе матери Елисаветы младенец исполнился Духом Святым, и Дух Святой, еще в нерожденном младенце, приветствовал Марию – Мать грядущего Господа: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк.1:41-44). Это явление свидетельствует о том, что в духовном мире нет времени и нет несознательных младенцев. Это в мир они являются младенцами, младенческий возраст – для плоти и души, но Дух Божий – вне зависимости от тела. Дух Илии, пребывающий на младенце, приветствовал Дух грядущего Христа.
Есть разница между Царством Божьим и Царством Небесным. Царство Небесное – это удел умерших и вошедших в воскресение и вечную жизнь. А Царство Божье – это удел Самого Бога. Для сравнения возьмем Королевство Великобритании. Вся Англия относится к королевству, однако сам королевский дворец, где обитает семья монархов, отделен от простого народа и недоступен для всех желающих. Именно во дворце пребывают власть имеющие над всем королевством, и самый великий в Королевстве Великобритании будет меньшим среди монархов. Об этом и говорил Иисус, раскрывая тайну об Иоанне: «…из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его». Царство Божье – это Вечный Бог, Сидящий на престоле, Сын Божий Иисус, Архангелы, Ангелы, Херувимы, Начала, Власти и т.д. Нам дано право сонаследовать Царство Небесное, через Иисуса Христа, то есть спасение, а те, которые наследуют славу сыновей и дочерей Божьих, станут наследниками Царства Божьего, сонаследниками Христу, как объяснил Иисус: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном» (Мф.5:19).
Чем Иоанн Креститель был большим из пророков, рожденных женами? Конечно же, помазанием. На нем был дух и слава Илии, как объяснил Иисус, но, очевидно, с большей славой. Если на Елисее дух Илии был вдвойне, то на Иоанне Крестителе, очевидно, с еще большей славой, потому что всем пророкам было дано возвещать о грядущем Мессии, а Иоанну было дано прийти пред Ним и приготовить народ для встречи с Ним. Мало того, именно ему было дано преподать водное крещение Иисусу и пред всем народом объявить Его Мессией Израиля: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: « на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:29-34).
Иллюстрация: Тициан "Иоанн Креститель в пустыне"
