1. Что значит «приступили к Горе Синай»?
Приступить к горе Синай – это значит приступить к святости Закона Божьего: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь, Бог ваш) свят, и не оскверняйте душ ваших…» (Лев.11:44). Значение у святости настолько глубокое и настолько требовательное, что ее необходимо постигать в процессе освящения. Это – путь познаний и преобразований. Только познающие святость становятся святы, так как познание – это приобретение и совокупление с тем, что познано. Знание о том, что Бог свят, человека не меняет. Итак, святость Бога необходимо познавать для того, чтобы быть святыми по примеру призвавшего нас Святого Бога. Народ знал, что Бог свят, а Моисей святость Бога познал, поэтому и был призван взойти на гору Синай. Святость Бога неприступна для большинства людей по той причине, что она абсолютна. Ее невозможно уличить в какой-либо неправоте, она не преступает правду, истину, справедливость и любовь, поэтому она непреступна. Святость Бога невозможно ни обличить, ни уличить в каком-либо отклонении от Закона Божьего, от правды и истины, потому что Закон – это святость Бога, сама истина и правда и есть. Это – сущность Бога: «Будьте святы, потому что Я свят».
Его святость – это эталон, относительно которого определяется святость. Бог есть сущий, но Он же и Святой. Непреступная святость – это значит ненарушимая. Нарушение Его святости означало бы хаос во всем существующем, но Бог есть Постоянство и Порядок. Но если она непреступна, значит, строга в своей абсолютной справедливости, поэтому без милости в ее присутствии, как и в присутствии Живого Бога, никто не устоит. Святостью Бога судимо все, что не соответствует ей. Определение святости Бог дал человеку, открыв Свою волю в законе, и затем уже в Слове и Духе милости, послав Своего Сына.
Всякий, преступающий одно из определений Божьей святости, преступает Его святость, то есть преступивший Его Слово, преступает Его святость, преступивший закон или Его волю также преступает Его святость. А преступивший Его святость преступил правду, следовательно, повинен к смерти. Поэтому вокруг горы Синай проведена черта. Это – черта милости, которую нельзя переступать.
2. Почему Господь повелел провести черту вокруг горы Синай во время Своего посещения?
Когда Господь, в явлении Себя Божьему народу на горе Хориве, или же Синае, открывал Свою волю через посланный Закон, то повелел Моисею перед этим провести черту вокруг горы для того, чтобы никто не переступил ее, не подошел и не притронулся к горе, когда слава Бога будет пребывать на ней, для того, чтобы им не умереть от осуждения святостью Бога, как преступившим святость. Бог призвал их приступить к горе, но не преступать черту вокруг горы. «Приступать» и «преступать» – два разных по значению слова. В первом случае, слово «приступать» говорит о том, чтобы приблизиться, то есть Бог призвал народ к горе для того, чтобы он приблизился к святости Бога, к Его истине и последовал ей в освящении, но через познание и исполнение Закона.
Гора Синай – это Закон Божий, к которому народу Божьему было дано приблизиться, но взойти на гору для встречи с Богом он не мог по той причине, что Законом он не оправдался, а осудился. Только Моисею, являющему собой образ Закона, было позволено взойти на гору. Народ Божий был призван приступить к святости живого Бога, но проведенную вокруг горы черту нельзя было преступать. Всякий кто преступит эту черту, то есть нарушит, будет убит: «И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх.19:12). Черта и по сей день существует для тех, кто призван приступить к горе Сион, это – граница между действующей милостью и строгостью славы Его. За черту, в то время, были приглашены только Моисей и Аарон, те, которые познали святость Бога и жили в ней: «И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы (Господь) не поразил их» (Исх.19:24).
Проведенная черта – это великая милость, но всякий, кто преступит Его милость и своевольно войдет в присутствие святости Бога, будучи не свят, познает строгость Его святости. Весь народ приблизился, но тех, кому взойти на гору, определяет только Бог. Прежде чем Моисею Бог предложил взойти к Нему, Тот же Бог предложил, отвергнувшись себя, пройти путь умаления. Вся жизнь Моисея была в познании святости и освящении себя. Только Бог вправе определять и призывать в Свое присутствие. Избрание не от человеков, а от Господа. Весь народ Бог призвал приступить к горе Синай, и теперь все призваны приступить к горе Сиону, и более того, призваны, отвергнувшись себя, пройти путь умаления для того, чтобы взойти к Нему на гору, в святость Его славы. Но мало кого манит призыв к отвержению и умалению, а вот претензии на святость и желание взойти на гору к Господу для того, чтобы говорить с Ним лицом к лицу, оказались у многих. Вот что получилось и с народом Божьим из-за желания иметь то, что имеет Моисей, но нежелания жить, как живет Моисей: «И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Моисей, услышав это, пал на лице свое, и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе» (Чис.16:3-5). И раскрылась земля под ними и поглотила их. Они преступили черту милости, посягнув на святость. Даже для того, чтобы приступить к святой горе Сиону, надо жить свято, а уж взойти в славу Бога без Его воли не может никто.
3. Как понять слова Иисуса: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка…» (Мф.10:40)?
«Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф.10:41,42). Иисус Сам объясняет эти слова, сказав прежде так: «Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф.10:40), то есть Иисус не отделяет посланника от Пославшего. Если Бог посылает, то в посланном идет Его присутствие, Его Дух посланничества, поэтому не принимающий Божьего посланника, не принимает Пославшего. Израиль, не принявший Посланного Мессию, остался без помазания, какое сошло на землю. Так сказал Иисус: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей Твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37,38). Если бы они приняли Иисуса во имя Сына Божьего, то получили бы награду Сына Божьего. Трудно представить себе государство, принявшее Иисуса Христа, во имя Сына Божьего, то есть принявшее Пославшего. Я не говорю о том, что государство принимает христианскую религию, но принимает Самого Христа и Бога Отца, как единая церковь. Но о таком государстве говорится в Откровении Иоанна: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Отк.20:4). Это – царство Израиля, принявшее Иисуса Христа во имя долгожданного Мессии.
Но мы имеем примеры и того, что принявшие Божьих посланников во имя их помазания, получали награду за их веру. Один из примеров – это блудница Раав. Она приняла Израильских соглядатаев, потому что они были посланниками Божьего народа, Которого она назвала Богом: «Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу. Итак поклянитесь мне Господом, (Богом вашим,) что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего…» (Ис.Нав.2:11,12). Как она оказала милость дому Отца Небесного, так и она получила милость дому отца ее. Так повелел Иисус Навин о доме ее: «Город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу (Сил); только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали» (Ис.Нав.6:16).
Еще один пример с женой Навала. Когда Давид послал к нему десять отроков для того, чтобы тот дал им дары, так как, находясь рядом с его стадами, Давид сам не взял от него ничего, хотя и имел на то власть, но напротив того, его воины еще и охраняли стада Навала, то Навал отказал Давиду, не приняв его посланников во имя Пославшего, и был поражен смертью: «Утром же, когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом, и замерло в нем сердце его, и стал он, как камень. Дней через десять поразил Господь Навала, и он умер» (1Цар.25:37,38). Но жена Навала, узнав, что муж ее отказал посланникам Давида, сама повезла дары навстречу ему, как царю Израиля, за что и сама впоследствии стала женой царя, разделила награду царя, приняв его во имя царя. Вот как она приветствовала Давида: «Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит господину моему дом твердый; ибо войны Господа ведет господин мой, и зло не найдется в тебе во всю жизнь твою… И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою, (и окажешь милость ей)» (1Цар.25:28,31). И было ей по вере ее: «И услышал Давид, что Навал умер, и сказал: благословен Господь, воздавший за посрамление, нанесенное мне Навалом… И послал Давид сказать Авигее, что он берет ее себе в жену» (1Цар.25:39). Принимающий – это не просто признающий, но действующий во имя помазания. Это всегда дела веры, а они без вознаграждения не бывают. Человек, который принимает посланного во имя его помазания, соучаствует в его помазании, а поэтому и получает награду от его помазания. Если соучаствующий во зле, получает наказание, как соделавший зло, то ни тем ли более соучаствующий в служении помазанника, получает награду того помазанника? Мы, принявшие Иисуса Христа во имя Сына Божьего, не принимаем ли Его помазание, становясь детьми Божьими? Так и всякий, принимающий посланного во имя его помазания, принимает Пославшего, поэтому и разделяет награду посланного, как награду за его веру.
Иллюстрация: Жером Жан-Леон "Моисей на горе Синай"
