- Все ли колена Израилевы перешли за Иордан для получения земли обетованной, если нет, то по какой причине некоторые из колен остались на другом берегу Иордана?
Не все вышедшие из Египта и прошедшие через Чермное море становятся жителями обетованной земли. Часть народа не входит в землю обетованную и остается по другую сторону Иордана. Земля на востоке от Иордана не относилась к земле обетованной, но тоже была отвоевана у врагов и была отдана двум с половиной коленам по их просьбе. Коленами, получившими эту землю, были колена Рувима, Гада и половина колена Манассии. Эти люди заняли землю, данную им не по обетованию, а по милости, и поэтому они получают уже не благословение, а помилование: «…если вы это сделаете, если вооруженные пойдете на войну пред Господом…то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас» (Чис.32:20,22,23). Из всей 32-ой главы книги Чисел видно, что не воля Бога была в том, чтобы кто-то остался за Иорданом и не вошел в земю обетованную. Но оставшиеся все-таки будут неповинны, то есть, прощены, помилованы, если будут идти с Израилем отвоевывать обетованную землю. Оставшиеся за Иорданом сами отказались от земли обетованной, избрав себе другую. Они променями обетованную землю на ту, которая была дана им по милости: «У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад» (Чис.32:1). Не дорожили эти люди обетованием, но земные блага привлекли их. Землю, данную по милости, и землю обетованную разделяет река Иордан. Переход через Иордан символизирует крещение Духом Святым, без которого в обетованную землю попасть невозможно. Не крестившись Духом, можно попасть только в землю милости, но не обетованную. Как уже было сказано, не весь народ Израильский прошел через Иордан, но часть осталась в землях с восточной стороны реки. Часть тех, которые остались были воинами, которые все-таки переходили Иордан и сражались вместе с теми, кто вошел в землю обетованную. Эти воины все же вернулись в землю, данную по милости. Они вернулись потому, что искали более всего не Божьего и небесного, а земного. Даже получив крещение Духом Святым, идя бок о бок с будущими жителями обетованной земли, можно в конце пути вернуться «за Иордан» и остаться в земле, данной по милости. Не оставив свои привязанности на грешной земле, можно оказаться недостойными стать жителями обетованной земли. Неслучайно остались за Иорданом именно колено Рувима, потерявшего свое первородство, колено Гада и половина колена Манассии. Рувим был рожден от Лии, а Гад от Зелфы, служанки Лии. Лия была не любимая жена, а данная Иакову обманом. Манассия же, старший сын Иосифа, не получил первородного благословения от Иакова. Младший брат его Ефрем был благословлен вместо него, как первородный. Завет обрезания был обновлен с Израилем только тогда, когда они перешли через Иордан. Только к тем, кто перешел через Иордан и вошел в землю обетованную, обратился Господь и сказал: «…ныне Я снял с вас посрамление Египетское» (Иис.Нав.5:9). Посрамление Египетское – это все то, что осталось у нас от этого мира, что нас посрамляет, пачкает, оскверняет. Обрезание сняло с евреев посрамление Египта. Обрезание крайней плоти у евреев соответствует духовному обрезанию сердец христиан. Люди с необрезанными сердцами всегда противятся Духу Святому, они же названы жестоковыйными: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян.7:51). Гордость, строптивость, эгоизм и все то, что может быть глубоко сокрыто от посторонних глаз в лицемерном христианине, являются египетским посрамлением. Перейдя через Иордан, получив крещение Духом Святым, следующий шаг, который мы делаем по пути к земле обетованной, – это обрезание сердца. Мы видим разницу между теми, кто вошел в землю обетованную, перейдя Иордан, и теми, кто остался за Иорданом в земле, данной по милости. Это прообразы двух типов христиан: совершенных и спасенных. И тем и другим была предложена земля обетованная, но часть народа сама отказалась от нее, предпочтя земное небесному. В чем же еще разница между теми, кто вошел в землю обетованную, и теми, кто остался за Иорданом в земле, данной по милости? Те, кто вошел, имели жертвенник, на котором приносились всесожжения Господу, имели скинию собрания, в которой пребывал Господь, и ковчег завета Господня. То есть, они имели непосредственное и живое общение с Богом. А те, кто остался за Иорданом: колено Рувимово, Гадово и Манассиино, они имели жертвенник только лишь как свидетельство, что и они причислены к народу Божьему. Они были лишены возможности приносить жертвы, и не было у них скинии собрания и ковчега завета. У них был только лишь жертвенник-свидетель «Ед», говоривший об их причастности к народу Божьему: «…видите подобие жертвенника Господа, которое сделали отцы наши не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами» (Иис.Нав.22:28). Благодаря этому жертвеннику «Ед», они смогли бы оправдаться, если бы их обвинили в том, что они не являются избранным народом. Итак, жертвенник для них является только свидетелем, оправданием, надеждой в день суда, но не славой, силой и честью – тем, чем он являлся для тех, кто вошел в землю обетованную. Жертвенник – это образ Иисуса Христа, и для одних Он – только Спаситель, жертва Которого свидетельствует об их помиловании, прощении, оправдании и надежде, а для других Он – духовная жизнь с действующим жертвенником, скинией собрания и с ковчегом завета, то есть, жизнь в тесном общении с Богом.
2. Как повелел Господь поступить с жителями обетованной земли, когда они возьмут ее?
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение; и разделите землю по жребию на уделы племенам вашим: многочисленному дайте удел более, а малочисленному дай удел менее; кому где выйдет жребий, там ему и будет удел; по коленам отцов ваших возьмите себе уделы; если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить, и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам» (Чис.33:51-56).
Вход в землю обетованную не был легок для Израильского народа. Им нужно было сразиться за право владеть ею – завоевать ее. Это сражение – прообраз нашей борьбы за небесную обетованную землю. Это – наша война с духовными силами зла. Об этой войне говорится и в Откровении Апостола Иоанна, где описываются освобождения Царства Христа, неба, от дьявола и его ангелов: «…ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Отк.12:10). Мы боремся, отвоевывая у дьявола территорию на небе, которую он еще занимает, несмотря на то, что она ему уже не принадлежит, а обещана нам. Не зря говорится, что Царствие Небесное усилием берется. Завладеть обетованной землей невозможно, не прилагая усилий в борьбе, не сражаясь за нее. Народ, который жил на территории земли обетованной, олицетворяет наши грехи, плотские греховные привычки, с которыми мы не должны примиряться, а должны их истреблять. Израильский народ впал в грех, ослушавшись Бога и не очистив землю обетованную полностью. Оставшийся народ стал для израильтян сетью: «…смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас» (Исх.34:12). Необходимо полное освобождение и очищение от греха. Ничто нечистое в Небесный Ханаан не войдет, и ни один из падших ангелов там не останется. Земля обетованная будет полностью освобождена от них. Эта война была названа Божьей, и Иисус Навин даже встретился с Предводителем Воинства Господня, Ангелы которого сражались за Израиль. Видимым же образом сражение происходило между народом Божьим и теми народами, которые заселяли территорию обетованной Израилю земли. В Откровении Иоанна Богослова тоже говорится о сражении за обетованную Небесную землю. Под предводительством Михаила Архангела, главы Воинства Господня, Ангелы Господни сражаются с дьяволом и его ангелами, которые еще пока занимают место на небесах. Но видимым образом сражение происходит здесь, на земле, когда дети Божьи сражаются с детьми дьявола. Сражение это происходит не только в духе, но и в реальной жизни. И лишь побеждающие дети Божьи вкусят плоды дерева жизни, облекутся в белые одежды, их имена будут вписаны в Книгу Жизни и исповеданы перед Отцом Небесным: «…побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божиего…Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Отк.2:7,3:5).
3. Почему Иисус назвал камнем Петра, если Камнем в основании является Он Сам?
«И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф.16:18). Петр – греческий перевод арамейского слова кефа – «скала», которое в Синодальном переводе передано, как «кифа». При первой же встрече Иисуса с Симоном, сыном Иониным, Он называет его Петром: «Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» (Ин.1:42). Вторично Иисус как бы утверждает за Симоном это имя тогда, когда тот исповедует Его Христом, Сыном Божьим: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живаго» (Мф.16:15,16). Всё Писание свидетельствует об Иисусе, как о Краеугольном Камне. Бог сказал однажды Иову: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38:6,7). Краеугольный Камень по-еврейски – рош пинна, на греческом – Кефале гониас, переводится и как Глава угла. Иисус был назван не просто камнем, но Главой угла, Краеугольным Камнем. Обычно, при построении любого здания вначале полагался краеугольный камень. Он отсекался от скалы и был больших размеров. Клался он в основании строения, между двумя стенами, как укрепляющий две стены. С него начиналось строительство любого здания. Иисус Христос, являющийся Краеугольным Камнем, лежащим в основании земли, назван так образно по нескольким причинам. Во-первых, Он отсечён от Скалы, то есть, исшёл от Бога Отца; во- вторых, Он является скрепляющим основанием нашего примирения с Богом. Благодаря Ему, человек вновь един с Богом. В-третьих, Он является Краеугольным Камнем в построении Небесного Иерусалима, Он соединяет двоих в одно: народ Божий и Новый Израиль, объединяет Иудеев и язычников в один храм, в одно Тело Церкви, в один Небесный Иерусалим. Однако, Иисус является не только Краеугольным Камнем, положенным в основании построения, но и в его завершении. В иудейском словосочетание «абан реша» означает «завершающий камень». Апокрифические пояснения к «Завещанию Соломона» называют краеугольный камень камнем, положенным поверх ворот храма. В таком случае, Иисус Христос является Краеугольным Камнем, лежащим и в основании построения Небесного Иерусалима и в его завершении, как замковый камень. В Нём всё имеет своё завершение. Он есть А и W, начало и конец. Он скрепляет всё сооружение. Апостол Павел, в своём Послании к Ефесянам, поясняет, что Иисус является Краеугольным Камнем для построения церкви Божьей, которая строится на основании, положенном Апостолами и пророками: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:18-22). Симон, как главный из Апостолов, был назван Петром – камнем, так как ему была доверена миссия утверждать церкви и даже других Апостолов. Он утвердил учение Иисуса Христа, так как шёл впереди движения. Все, что было начато Иисусом, им было утверждено и передано следующим за ним. Ключи Царства Небесного, полученные Петром, как основанием церкви, в дальнейшем также были переданы следующим живым камням, устрояющим из себя дом Божий: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» ( Мф. 16:18,19).
