Занятие №33

 
 
 
1. Как Господь призвал Гедеона в судьи для Израиля, что Он повелевает ему совершить в первую очередь?
 
Хочется отметить тот факт, что Гедеон не был избран в тот момент, когда к нему обратился Ангел Господень, но в тот момент он был призван. Из слов Ангела, с которыми Он обратился к Гедеону, было видно, что Бог определил его от рождения: «И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!» (Суд.6:12), и к концу их разговора Ангел проговорил: «Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя» (Суд.6:14). Так же, как некогда Моисей от своего рождения имел помазание спасителя Израиля, но был призван намного позже, так же и Гедеон. Сходство Гедеона с Моисеем заключено еще и в том, что он так же, как некогда Моисей, просит для себя знамения для того, чтобы быть уверенным в том, что Бог посылает его. При первой встрече с Ангелом «[Гедеон] сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною:  не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего» (Суд.6:17,18). И вторично Гедеон требует знамения, хотя Дух Божий уже объял его, и он ощущал на себе помазание: «И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты,  то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты.  Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.  И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса.  Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса» (Суд.6:35-40). И Бог дает ему знамения, на которых Гедеон укрепляет свою веру, хотя Господом  приветствуется вера, основанная на слышании, а не на знамениях. Это мы видим на примере со священником Захарией, когда он встретился с Ангелом Гавриилом и усомнился в том, что он ему сказал: «И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.  Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;  и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк.1:18-20).
Когда Господь, через Ангела Своего, призвал Гедеона, то первое, что Бог потребовал от него, это – разрушить жертвенник Ваала, который был у его отца, и срубить священные дерева, посаженные при нем. В этом заложен глубочайший смысл того, что каждый призываемый Господом, должен прежде всего разрушить проклятие рода, наследственное проклятие, вызванное идолопоклонством. Бог сказал: «возьми...  разрушь… сруби… поставь… принеси…» (Суд.6:25,26). Получая от своих родителей жизнь, человек приобретает и их генетическое наследство. Однако, не только генетическое, но и духовное: родовое наследство благословения и проклятия; все то, чем богаты его родители. Как и дети Авраама, имеют наследство от отца Авраама – благословение, однако, от своих прародителей, отступивших от Заповедей Божьих, имеют и проклятие, от которого необходимо избавиться. Поэтому в начале и было сказано Гедеону: «возьми тельца из стада отца твоего, и другого тельца семилетнего»,  как благословение и проклятие рода. То есть, все то, что унаследовано человеком от родителей, как духовное имущество, для того, чтобы принести это на жертвенник Божий. Но для этого необходимо в начале разрушить жертвенник Ваала. Ваал – языческий бог плодородия и грома. То есть, бог, дающий блага и карающий, держащий в страхе пред собой, если от него отступают. Это родовое благословение и проклятие, вне Бога и вне Христа, должно быть разрушено, так как скреплено оно неправедным поклонением бесам. Разрушить властью Христа, которая есть в каждом, призванном Им, так же, как и была в Гедеоне: «возьми… разрушь...». Далее Господь повелевает: «сруби…», срубить священное дерево, выросшее при нем, это значит разрубить все то, что было сопряжено с наследственным проклятием. Как часто оно выглядит священным в наших глазах и срубить его бывает очень тяжело, да еще и сжечь после того, как срубишь. Но  все то, что произросло  при жертвеннике Ваалу, все последствия, должны быть срублены, какими бы священными они нам не казались, и на этом месте надо поставить жертвенник Богу. На руинах беззаконий и над всяким родовым проклятием стоит жертвенник Господень. Это – наш Господь Иисус Христос. Он должен занять место поклонения в нашей жизни. Так же, как и на горе Гевал Бог дал повеление поставить жертвенник, который символизирует милость Бога, превосходящую над судом, так же и в данном случае. Бог повелевает Гедеону: «поставь…», «поставь жертвенник Господу, Богу твоему…»(26). И на жертвеннике «принеси…». Принести в жертву надо все то, что имеешь, все свое наследие, всего себя на дровах срубленного дерева, взращенного в процессе жизни при жертвеннике Ваалу. То есть, все неправды должны быть сожжены, иначе, жертва не будет принята. Ничего нельзя оставлять из неправедного наследства. «В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада отца твоего и другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нем, и поставь жертвенник Господу Богу твоему, [явившемуся тебе] на вершине скалы сей, в порядке, и возьми второго тельца и принеси во всесожжение на дровах дерева, которое срубишь» (Суд.6:25,26). Вот обязательные условия, при которых, в дальнейшем, Бог в человеке прославляется, и призвание начинает действовать.
 
 
2. Чем примечательна битва Гедеона, с большим ли полчищем он пошел на войну?
 
История с Гедеоном – один из лучших примеров того, как Господь избирает людей в Свое воинство: «Итак провозгласи вслух народа и скажи: «кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада» (Суд.7:3). Дух Господень объял Гедеона, зажег сердца многих из народа, и они откликнулись на его призыв идти на войну с врагом: «И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиезерово идти за ним. И послал послов по всему колену Манассиину, и оно вызвалось идти за ним; так же послал послов к Асиру, Завулону и Неффалиму, и сии пришли навстречу им» (Суд.6:34,35). Это место в Писании очень напоминает путь христиан. Многие откликаются на призыв Бога и массами идут к Нему, но при первой же проверке на мужественность и твердость большая часть из них отходит, как было и с народом, который по зову Господа пришел к Гедеону, но лишь услышав: «…кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада» (Суд.7:3),  более половины из народа отступило. «Галаад» в переводе с еврейского языка означает «холм свидетельства». Он назван так в знак заключения союза Иакова с Лаваном, символизируя заключенный между нами и Богом союз о нашем очищении, где избранные – это Иаков, принц Божий, а Лаван – белый.
Итак, тот уйдет с горы свидетельства, кто боязлив и робок. Из оставшихся после первых испытаний людей Бог уже Сам избирал тех, кто проявил себя мужественным и твердым, а не просто посчитал себя таковым после Его предупреждения. Господь сказал Гедеону: «…веди их к воде, там Я веберу их тебе; о ком скажу: «пусть идет с тобою», тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу тебе: «не должен идти с тобою», тот пусть и не идет.» (Суд.7:4). Господь выбирал, поставив следующие условия: люди, лакавшие воду из реки как псы, должны были идти с Гедеоном, а тем, которые, став на колени, черпали воду и пили, нельзя было идти. Почему же люди были разделены на лакающих и пьющих, и что означало их поведение? Дело в том, что поведение тех, которые пили воду, черпая и стоя на коленях,  характеризует их как людей трусливых, недоверчивых, которые оглядываются назад, озираются по сторонам и готовы бежать при первом же случае. Господь никогда не сможет совершить чудеса через таких людей. А те, которые, пав на живот, лакали воду, были избраны Богом за особую черту их характера: они были отчаянными воинами, на которых можно было положиться. Руками таких людей Бог может творить чудеса, потому что в них есть сильная вера и полное доверие тому, кто ведет их в бой. Они не будут оглядываться назад и озираться по сторонам, сожалея об оставленном.
Итак, человек, оглядывающийся с сожалением назад на прошлое, идет вперед неуверенно, и шаги его нетверды. На его слабых струнках играет враг, порождая в нем ропот. Главная слабость такого человека – малодушие, а малодушные, колеблющиеся, боязливые ропотники никогда не наследуют Царства Небесного, тем более, что Оно берется усилием и восхищается борьбой.
«И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место» (Суд.7:7).
Битва Гедеона с Мадианитянами была примечательна тем, что за них сражался сам Бог. Все, что надо было им сделать, это – иметь огонь в своих глиняных кувшинах и верой, и послушанием идти на противника. Провозглашение силы Божьей совершило победу. Господь укрепил Гедеона, послав его в стан к противнику ночью для того, чтобы он услышал, что страх от Господа уже пришел в стан к врагам и от имени Гедеона. «Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался.  Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан. Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился [Господу] и возвратился в стан Израильский и сказал: вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский» (Суд.7:13-15). Слава Божья на Его детях уже является страхом для противника душ человеческих. Все, что требуется от народа, это вера и послушание. Именно верой и послушанием народ взял на сражение кувшины-светильники. То есть, в своих глиняных сосудах мы должны нести свет, который станет явным в нужное время. Когда протрубит труба, то есть призыв от Господа, свет должен явиться. Глиняные кувшины будут разбиты для того, чтобы стал явлен свет, и затем провозглашение славы Господа и Его Слова обратит врага в бегство. «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). …« Между тем как триста человек трубили трубами, обратил Господь меч одного на другого во всем стане, и бежало ополчение до Бефшитты к Царере, до предела Авелмехолы, близ Табафы» (Суд.7:22).
 
 
 
3. Поняли ли первосвященники, по какой причине Иисус изгнал из храма продающих и покупающих. Вызвало ли это в них раскаяние?  
 
«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф.21:12,13).
  Мог бы Иисус смолчать, не обличая фарисеев, претерпеть их неправды,  и то, что они превратили Божий храм в вертеп разбойников? Может ли свет не обличать присутствующую тьму? Не свет тот, кто уживается со тьмою, не свет, если не обличает, если умалчивает ради своего благополучия. Не был бы Иисус Светом, сошедшим с небес, если бы мог не обличать тьму. В ком есть  Дух Святой, в тех есть и обличение для тьмы, потому что миссия Духа Святого обличить мир. «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин.16:8). В чем заключалась миссия Христа, пришедшего как Свет? Не в том ли, чтобы обличить мир? Ведь если Свет приходит во владение тьмы, то, естественно, что на свету тьма с ее темными делами обличается. Те же, кто ненавидел тьму, мучился во тьме, стенал и творил правду, во свете получит освобождение. Тьма при явлении Света осуждается, а те, кто носил свет внутри себя, оправдывается. Так происходят разделение и суд. Иисус  Христос не пришел на эту землю судить, как Он Сам сказал о Себе, потому что еще не время суда, а время обличения. То есть, еще не время окончательного суда и вынесения окончательного приговора. Свет обличает тьму и живущих во тьме в определенное время «ныне», которое дается для покаяния и обращения от тьмы к свету, от смерти к жизни. Это имеет в виду Иисус, когда говорит, что Он пришел миловать, а не судить. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17). Но Его суд и обличение заключаются и в самом Его явлении: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:19). Итак, миссия Христа, пришедшего как Свет, заключалась в том, чтобы обличить мир.
Иисус Христос был образцом кротости и смирения, но Его кротость и смирение проявлялись по отношению к воле Бога и к народу Божьему, пусть даже заблудшему, но не к воле дьявола, лицемерию и лжи. Он кротко переносил все лишения, гонения, оскорбления и даже предание смерти, но Он не смирился с тем, что Храм Отца Его превратили в вертеп разбойников, Он не смирился с лицемерием фарисеев, не поклонился дьяволу, когда тот обещал Ему весь мир. Не было в Нем предательского смирения, которое способно продать совесть. Однако, Его обличения не вызывали в фарисеях покаяние, а напротив того, ожесточали их. Они настолько были уверены в своем положении учителей Израиля, что не желали принять авторитет Иисуса Христа, как Сына Бога Израиля. О них Иисус и сказал притчу, когда говорил о виноградарях, убивающих посланных в него и даже убивших сына господина виноградника, так как знал, что эта притча оживет при содействии их рук. После всего, соделанного Иисусом, первосвященники и старейшины подошли к Нему с вопросом «Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал  такую власть?» (Мф.21:23). Не для того, чтобы познать истину, они спросили Иисуса, но ища оправдания своему неверию. Однако, не могли найти. В них не присутствовал страх Божий, но страх пред тем, что могут потерять авторитет у народа. В этом и было их падение, поэтому Иисус предложил им две притчи, в которых объяснялось то, что они, отвергнув Сына Божьего, отвергаются Богом сами. Первая притча о двух сыновьях, из которых последний исполнил волю отца, а первый нет, и вторая – о виноградарях. Ответ Иисуса был таким: «Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф.21:32).