Занятие №35

 
 
1. Написана ли Книга Руфи с целью освятить определенные нравственные принципы, или же в ней есть богословское направление и духовное иносказание?
 
Книга Руфи повествует нам о времени, в котором правили судьи, когда народ отступал от Господа и был наказан за отступление. Одним из наказаний был голод, описанный в этой книге. Но написана она не только с целью повествования о еврейском народе во времена судей, и не только с целью освятить нравственные принципы Израильского народа, это – не сама цель ее написания, но в ней заложен глубокий духовный смысл: есть иносказание, и жизнь описанной семьи является прообразом Израиля, церкви Христа и Самого Христа. Здесь мы видим, что и моавитянка может проявить верность Господу и сродниться с Израилем. Будучи язычницей, проявив верность своему завету и избрав Бога Израиля, она становится прародительницей Давида. И через нее Ноеминь получает спасение, так же, как и в последние дни Израиль получит спасение через церковь Христа. Об этом пророчествовал Иеремия: «Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер.31:22). В последствии, от Руфи-моавитянки произойдет и Сам Христос, что и объединит в одно тело: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,  и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф.2:14-16)… «…чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф.3:6).
 
 
2. Какой образ заложен в Воозе, в Руфи и в Ноемине?
 
         Ноеминь, свекровь Руфи, – это прообраз учения, которое вышло из Израиля для язычников, мать церквям, прообраз христианства. Две невестки, Руфь и Орфа, – это образы двух типов церквей. Обе невестки вкусили и познали учение, полюбили Ноеминь и последовали за ней. Но когда они шли по дороге, был призыв к невесткам следовать особым путем, то есть, оставить все, что они имели: родителей и близких. Собственно. это был призыв отвергнуть себя и следовать за Христом. Так некогда было предложено богатому юноше Иисусом (Мф.19:21). Одна из невесток, Орфа, то есть, один тип церквей, не может идти этим особым путем и остается на том месте, где начинается расхождение между жизнью по закону и жизнью по духу, по вере. Как Орфа возвращается к родителям, так и церкви, прообразом которых она является, во всем следуют за своими отцами, основателями деноминаций, и возвращаются к ним.
          А церковь, образом которой является Руфь, отрывается от родителей и следует верой и любовью самоотверженно, как предлагает Иисус Своим последователям, тем, кто хочет быть совершенным: «…отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф.16:24). Слова Руфи: «…но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; И где ты умрешь, там и я умру и погребена буду» (Руф.1:16,17) говорят о ее посвящении себя служению Богу из любви. Те, которые следуют этим путем, начинают его с самоотвержения и посвящения себя Богу со словами: «Куда поведешь меня, туда я и пойду и буду находиться там, где будешь Ты; где Тебя нет, там и мне ничего не надо; и народ, названный Твоим народом, это - мой народ, я хочу быть причислен к нему, и будь мне Господом и Богом, как и для народа Твоего Ты являешься Богом; и пойду на крест с Тобой, чтобы быть с Тобой». Вот так выглядит посвящение тех, кто становится на путь следования за Христом. Дальнейшая жизнь проходит в полном послушании, как и Руфь была в послушании у Ноемини. «Руфь сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне» (Руф.3:5). На своем пути Руфь увидела немало унижений, трудностей и прошла много испытаний. Прийдя в свой город, Ноеминь сказала, чтобы ее не называли более Ноеминью, что значит «приятная», а называли ее Марою, что означает «горькая», то есть, для нее начался особый путь служения, а не развлечений. Не только песнями и протиранием штанов в церкви, а «...многими скорбями надлежит войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).
           Во второй главе (Руф.2:8) мы видим, что Вооз, как прообраз Христа, называет Руфь своей дочерью; не дитем, а именно дочерью. Это – уже духовное звание: называться сыном или дочерью Бога. Вооз причисляет Руфь к своим сотрудникам, говоря: «…но будь здесь с моими служанками» (Руф.2:8). И Вооз, прообраз Христа, представляет ее своим слугам, повелевая им об отношении к ней. То есть, в прообразах, Господь перед Своими Ангелами признает такого человека или церковь дочерью и сотрудницей. Тогда она уже питается из источников небесных, откуда черпают силу и знание Ангелы. Руфь падает на лицо свое и, поклонившись, спрашивает: «…чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка?» (Руф.2:10). Вооз отвечает, что он наслышан о ней, о том, что она оставила мать и отца, и родину во Имя Господа: «Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты…, что ты оставила твоего отца, и твою мать, и твою родину…да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израилева, к Которому ты пришла» (Руф.2:12). То же говорил Иисус Христос: «… истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною… и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца , или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:28,29). А Руфь ничего не получала за свой труд кроме унижений и оскорблений.  Наградой ей было только то, что она собирала. Сначала она  собирала после жнецов, а затем – между ними, и чем ближе она к ним приближалась, тем более была ими обижаема. Так она трудилась, пока не окончилась жатва. После этого Вооз откладывал жатву в свое гумно: «Вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень» (Руф.3:2), то есть начинался период, о котором говорится у Матфея: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12). Это – время, когда Господь начинает Свой Суд с дома Божьего. В это время Руфь-невеста, как  и все те, которые подходят под эту категорию, начинает свое приготовление к встрече с Женихом. Она, как прообраз многих, омывается, то есть, проходит различные этапы очищения; помазывается, то есть, получает помазания, крещения, силу Духа Святого, заключает заветы; и, наконец, одевается в одежды особые, одевается в лучшие одеяния, приготовленные для встречи с Женихом. «Умойся, помажься, надень на себя нарядные одежды твои, и пойди на гумно…» (Руф.3:3). Руфь приоткрывает покрывало и ложится у ног Вооза; это – прообраз того состояния, когда мы проникаем в покой нашего Господа через разодранную завесу. Но и тогда все, чего мы достигаем, это – место у ног Христа.
Мы соприкасаемся с Ним, мы уже под покрывалом Его любви, которая ведет нас к единству с Совершенством. Но мы еще только у Его ног, еще – не жена, а только невеста. Все это происходит в полночь, в полночь – встреча Вооза и Руфи, как жениха и невесты. Полночь – это период времени, когда  раздается крик: «Жених идет!», – и мудрые девы выходят навстречу жениху (Мф.25:6). Так и Руфь пришла к ногам Вооза и вошла в покой. Вооз называет этот поступок еще лучшим, чем предыдущие: «Вооз сказал: благословенна ты от Господа, дочь моя! Это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых» (Руф.3:10).      Достижение любви и жажду близости с Господом, приход к Нему как к Жениху, Господь ставит выше всех прежних дел, выше всей службы во время жатвы. Этот последний  поступок сделал ее женою. От ног Вооза Руфь не ушла с пустыми руками, он отмерил ей шесть мер ячменя. От Христа, побывав в Его покое, под Его покрывалом, побывав в такой близости к Нему, никогда не уйдешь пустым, но с дарами. Сколько сможешь вместить, столько получишь и унесешь. Далее Вооз, призвав в свидетели всех старейшин, выкупает имение Руфи и берет ее себе в жены, или, в прообразах, Господь объявляет перед всем духовным миром, что берет такую церковь в Свой удел и называет Своей женой по праву, выкупив ее и ее удел у того, кому это могло принадлежать, то есть, искупил от земли, так как по закону: рожденное на земле принадлежит земле, то и требуется выкуп, чтобы быть искупленным от земли. Власть и право искупившего или же выкупившего при свидетельстве старейшин, то есть, духовного мира, отдано, как сапог Воозу, Иисусу Христу. Принимая Руфь как жену, Вооз говорит: «…беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местоприбывания его» (Руф.4:10). То есть, жена занимает место в уделе Божьем, разделяя его с Господом Иисусом Христом.
 
 
3. Кто такие были Саддукеи?
 
Саддукеи – это Иудейская религиозная партия. Они не верили ни в воскресение, ни в Ангелов, ни в духов. Свое название они получили от имени некоего первосвященника Цадока (Садока). Саддукеи являлись противниками фарисеев, они активно участвовали в политическом руководстве страной, защищая интересы аристократии. В борьбе против Иисуса Христа Саддукеи и фарисеи объединились, но при этом мотивы борьбы у них были разными. Фарисеи противостояли учению Иисуса, а Саддукеи сражались с ним, считая Его политически опасным. Вот как описывают Фритц Ринекер и Герхард Майер в Библейской энциклопедии Брокгауза: «Саддукеи были весьма политизированы и находились под значительно сильным эллинистическим влиянием. Саддукеи являлись противниками фарисеев (Деян.23.6). Во время правления Маккавеев, Саддукеи были малозаметны, но впоследствии, благодаря расположению к ним Иоанна Гиркана, Александра Янная и Аристобула II, активизировались. Во времена Нового Завета их влияние на народ было незначительным…». Иоанн Креститель и Господь Иисус Христос назвали их и фарисеев порождением ехидниным: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф.3:7)… «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф.12:34). Если фарисеи считались ортодоксами, то саддукеи были древними модернистами.