- Что случилось с жителями Вефсамиса, когда к ним от Филистимлян пришел ковчег завета?
Когда ковчег завета прибыл в Вефсамис, то жители Вефсамиса очень обрадовались, но совершили грубую ошибку, потому что так же, как и Филистимляне, неуважительно отнеслись к нему. То есть, из-за их непочитания ковчега завета святыней Божьей, они однажды утеряли его и теперь вновь не проявили благоговение. Когда ковчег завета оказался в стане, народ радовался его возвращению, приносил жертвы Богу, но, при этом, не благоговел перед святостью Бога, то есть, не было в народе страха Божьего пред святостью Его, и не было понятия о святости Бога.
Еще во времена Моисея, Господь установил служение при скинии собрания и дал постановление о ней, при ее передвижении. Интересно то, что прежде, чем переносить ковчег завета, который стоял в Святом Святых скинии собрания, его необходимо было покрыть покрывалами: «Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его» (Чис.4:5,6). Все, находящееся в Святом и в Святом Святых, было сокрыто от глаз простого народа. Только посвященные левиты Каафовы имели право на то, чтобы переносить, притом, уже покрытую святыню, а покрывать определенными покрывалами имели право только священники: Аарон и его сыновья. Любое нарушение установленного Богом отношения к святыне Господней привело бы к смерти. И ответственность ложилась на голову священников, как сказал Господь: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть» (Чис.4:17-20). Вот как строга святость ковчега Господня и всего, что находится в Святом и Святом Святых. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: не погубите колена племен Каафовых из среды левитов». Время не могло изменить Божье установление об отношении к святыне Господней. Время может стирать в человеческой памяти благоговейный страх, но это не значит, что Бог упростил отношение к святыне. Ответит тот, кто стоял для того, чтобы напоминать народу о страхе Господнем, и пострадает тот, кто его не имел.
Итак, сначала ковчег должен был покрываться завесой, разделяющей Святое и Святое Святых, которая снималась при переносе Скинии Собрания, затем кожами синего цвета и затем, сверх всего, накинутым покрывалом из голубой шерсти. То есть, это – прообраз нашего Иисуса, покрывающего ковчег завета, благодаря Которому, он может быть явлен народу. Даже посвященные носить ковчег завета левиты не имели права смотреть на него непокрытым, тем более простой народ. Что же, мы видим, происходит в Вефсамисе? «[Не порадовались сыны Иехониины среди мужей Вефсамисских, что видели ковчег Господа]. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим» (1Цар.6:19). Мы видим любопытство жителей Вефсамиса, и, при этом, полное отсутствие страха Господня и благоговения: «они заглядывали в ковчег Господа». Незнание заповеданного Богом установления о святыне не сняло с них вину. Конечно же, вся ответственность ляжет на священников, не научивших народ, но и с народа не снято, так как народ Божий из уст в уста передавал веру в Бога живого, и страх Господень у чистых сердцем пребывал и в ненаученных. К сожалению, жители Вефсамиса познали святость Господню через поражение: «И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдет от нас?» (1Цар.6:20). Однако, когда ковчег завета был отослан в Кириаф-Иаир, в дом Аминадава, то гибель не постигла его дом и жителей этого города. Очевидно, там было проявлено должное почитание. «И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа. С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу» (1Цар.7:1,2).
- Какие знамения были даны Саулу во свидетельство того, что он помазан Самуилом в царя над Израилем?
Для подтверждения того, что Саул был избран царем над Израилем, и Самуил помазал его не по собственной воле, но по избранию Божьему, ему дается три знамения. Иначе могли постигать сомнения, что избрал его человек, а не Господь. Но знамения всегда даются как утверждения, на их основании укрепляется вера, получившего Божье помазание. Так же и в знамениях есть смысл, так как не Саул себе потребовал знамения, но пророк ему сказал о том, какие знамения будут.
Первое, это то, что он встретит двух человек, которые утвердят слова Самуила. То есть, когда Саул только встретился с Самуилом, тот сказал ему, что ослицы найдены, поэтому именно это будет первым знамением, утверждением того, что Самуил говорит не от себя, а от Господа: «И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, окружающих их, и вот тебе знамение, что помазал тебя Господь в царя над наследием Своим]: когда ты теперь пойдешь от меня, то встретишь двух человек близ гроба Рахили, на пределах Вениаминовых, в Целцахе, и они скажут тебе: "нашлись ослицы, которых ты ходил искать, и вот отец твой, забыв об ослицах, беспокоится о вас, говоря: что с сыном моим?"» (1Цар.10:1,2).
Вторым знамением дается Саулу то, что ему повстречаются три человека, несущие козлят, хлеб и вино. Из всего этого ему дадут лишь два хлеба: «И пойдешь оттуда далее и придешь к дубраве Фаворской, и встретят тебя там три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином; и будут приветствовать они тебя и дадут тебе два хлеба, и ты возьмешь из рук их» (1Цар.10:3,4). В этом действии Господь показывает, что многое ему дается, но не священнодействие. Даже если он будет приносить жертвы, то бескровные; он не помазан на священника и должен об этом помнить. Бог показал это в завете при избрании, но, в дальнейшем, он нарушит этот завет, и это послужит ему разрушением завета с Богом. «И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение. Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его. Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; Филистимляне же собрались в Михмасе; тогда подумал я: "теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я еще не вопросил Господа", и потому решился принести всесожжение. И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (1Цар.13:10-14).
И третье знамение было в том, что он встретит сонм пророков, и на него самого сойдет Дух Святой, и он будет пророчествовать. До того времени он не имел никаких личных отношений с Богом, но после случившегося соприкосновения с Духом Святым он и сам стал получать некоторые откровения для себя. У него появилось водительство Духом, поэтому и сказано, что он изменится: «После того ты придешь на холм Божий, где охранный отряд Филистимский; [там начальники Филистимские;] и когда войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют; и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1Цар.10:5,6). Саул стал иным человеком с момента соприкосновения с Духом Божьим, и сам пророчествовал в тот момент, однако, не менялся сердцем, ища Господа, но помазание употреблял для своей славы. Когда над ним совершились все знамения, помазание вошло в силу, поэтому Самуил и сказал Саулу: «Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог» (1Цар.10:7). Бог был с Саулом, но был ли Саул с Богом? Показала дальнейшая жизнь Саула в помазании.
3. Какое предупреждение мы видим в притчах о десяти девах, о талантах и о суде (Мф.25)? Что общего во всех этих притчах?
Во всех трех притчах Иисус говорит о Царствии Небесном, то есть, о том, как оно восхищается верующими. В первой притче о десяти девах мудрых и неразумных неслучайно употребляется число десять. Говоря образно, учитывая то, что вошедших в Царство Небесное должно быть двенадцать колен, то десять из них – это спасенное число нового Израиля во Христе и два колена Иудиных, оставшиеся евреи по плоти, которые примут Мессию по окончании времени, отведенного для язычников; остаток, о котором свидетельствует Святое Писание.
В этой притче говорится о том, что все десять дев имели светильники с маслом, то есть, имели в себе Дух Святой и горели Его огнем, поэтому о них говорится, что они имели светильники. Они вышли навстречу Жениху, то есть, вышли из мира для того, чтобы встретиться с Ним: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху» (Мф.25:1). И все же, пять, при этом, остались неразумными. Их неразумие было в том, что они не наполнялись Духом Святым, но загасили Его в себе. В полночь – самое темное время ночи, это – самое тяжкое время для верующих, время великой скорби последних дней, раздается крик: «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Мф.25:6). Это – призыв к пробуждению. Маслом необходимо запасаться даже в полночь. Интересно то, что его надо купить, как сказано в притче: «А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе» (Мф.25:9). Купить – это значит заплатить цену для того, чтобы приобрести. Ясно, что надо что-то отдать для того, чтобы это приобрести. То есть, это то, о чем говорил Иисус: отвергнувшись себя, посвятить себя Богу в живую жертву, отдать свою жизнь для того, чтобы приобрести в себе жизнь Христа. Неразумные этого не взыскали. И когда разумные были взяты в Божий удел, как невеста Христа, то неразумные услышали ответ, что их не знают, не знают как невесту. Это не значит, что они не спасены, но в качестве невесты на брачный пир их не приглашают. Как сказано о тех, которые предстоят пред лицом Бога, именно их Бог знает по именам: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Отк.14:1)... «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу» (Отк.14:4). То есть, в этой притче слышится предупреждение для тех, кто желает придти на брачный пир; необходимо быть готовыми, наполненными Духом Святым девами, живущими ради своего Жениха.
В следующей притче о талантах мы видим, что Бог призывает к служению и называет Свой народ рабами, купленными и принадлежащими Ему. То есть, необходимо не только отвергнуться себя, но и служить Ему для того, чтобы войти в Царство Небесное ни как спасенные, но как Его невеста. Своим служителям Бог поручает служение в Его имении, то есть, в Его церкви. «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое» (Мф.25:14). Доверив Свое имение, Бог дает и таланты: каждому – по его способностям. Это – духовные дары, без которых невозможно принести плоды в служении: «...и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился» (Мф.25:15). Те, которые употребляли полученные дары Духа Святого, преумножали плоды, и в них преумножалась сила даров. Но тот, кто имел немного даров, как один талант, не оценил его и закопал в землю: «получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего» (Мф.25:18). Закопал в землю – означает, что при этом остался жить по плоти. Талант в жизни по плоти не мог быть использован и от этого не принес пользы ни для Царства Небесного, ни ему самому. То, что он имел, и то потерял, так как сокрыл дар Божий и не принес прибыль. Прибыль для Господа – это спасенные души. Ленивый и лукавый раб пытается оправдаться тем, что знает Господина своего, как собирающего там, где не сеял, то есть, у ленивого раба превратное виденье Бога. Он не понял, что когда-то поле и все, посеянное на нем, Господин купил ценой Собственной Крови, и талант также дал Он, как Имеющий. От раба требовалось только употребить полученное даром и незаработанное. Бездействие раба, его ленивое отношение к служению не принесло спасения многим, кто был ему поручен, поэтому он получит строгий суд и осуждение: «ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.25:29,30).
Итак, если из первой притчи мы видим, что неблагоразумные девы в спасение войдут, но на брачный пир не попадают, то из второй мы видим, что служители, не использующие свое предназначение, будут извергнуты вон.
И третья притча говорит о суде и разделении на козлов и овец, то есть, на тех, кто жил вне любви Божьей, своей эгоистической жизнью. Они будут осуждены как козлы. И овцами назовутся те, кто всю жизнь прожил, ища пользы не себе, а Господу, возлюбя Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением, а также и любя ближних своих. Они будут названы благословенными: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34).
Итак, во всех трех притчах говорится о том, кто войдет в Царствие Небесное и за что его можно утерять. В общем, необходимо иметь любовь. Девы, посвятившие себя Господу, имели любовь; рабы, употребившие таланты, имели любовь к Господину своему, и овцы имели любовь к Господу и ближним. А нелюбовь и эгоистичная жизнь будут осуждены, и места в Царстве Небесном для них не найдется.
