1. Какое отношение к Богу было у Ахава, можно ли сказать, что он просто не верил в Его существование, или же преступал веру?
2. Что олицетворяет собой Иезавель? Оказала ли она серьезное влияние на ход исторических событий Израиля, и оказалось ли ее влияние пагубным для народа Божьего?
Трудно назвать Ахава неверующим, и не только потому, что среди Израиля не могло быть неверующих, вообще. Они рождались в вере отцов и взращивались в духе Израильской веры. Вера в Бога Израиля и история Израиля, вообще, неразделимы, поэтому принимать историю Израиля и не верить в Бога не было никакой возможности. Однако отступали от нее, зачастую, потому, что не знали Бога. Они принимали Его наравне с остальными языческими богами.
Незнание Бога стирает в человеческой памяти страх пред Его святостью и величием. Невидимое и неосязаемое становится далеким и пространным, а видимое – близким и реальным, поэтому идолы принимались с большей охотой, чем сохранение верности Богу отцов, Которого они не знали, и в их памяти Он откладывался так же, как и история, имеющая прошлое, а не настоящее.
И Ахав – один из тех, кто верил в Бога настолько же, насколько верил в историю Израиля. Однако, не имея опыта в отношениях с Ним, принял веру властной жены Иезавели. Находясь под влиянием ее духа и духов темных сил, которые присутствовали в ней, он также стал поклонником Ваала и Астарты.
Иезавель – далеко непростая личность. Отец ее, сидонский царь Ефваал, ранее был верховным жрецом Астарты. Ее имя имеет перевод «не терпеть». Имея такое наследство злых духов от отца, она была враждебно настроена против Израильского Бога. Поэтому Ахав был полностью подавлен ее властью, и правление Израилем было не столько в его руках, сколько во власти Иезавели. По ее указам производились убийства в Израиле, как об этом описывается в случае с виноградником Навуфея, когда тот отказался продавать его Ахаву: «И сказала ему Иезавель, жена его: что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал? встань, ешь хлеб и будь спокоен; я доставлю тебе виноградник Навуфея Изреелитянина. И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем. В письмах она писала так: объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе; и против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: "ты хулил Бога и царя"; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтоб он умер. И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она послала к ним» (3Цар.21:7-11).
И пророки Божьи были перебиты по ее указу: «...и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою» (3Цар.18:4).
Однако это не говорит о том, что с Ахава снимается вина. Напротив того, всю ответственность, за происходящее в Израиле, Бог возложил на него, вместе с возложенной на него короной и помазанием. Отношение Бога к попустительству Ахава жене Иезавели творить беззаконие хорошо описывается в откровении Иоанна: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Отк.2:18-23). Если у Фиатирской церкви была и любовь к Богу, и дела любви, но было допущено духу Иезавели вводить в заблуждение, и это наказуемо смертью, то не тем ли более строгий суд у Бога был для Ахава и жены его Иезавели? «...и скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь»(3Цар.21:19), «[Так говорит Господь]: вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле. И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил [Меня] и ввел Израиля в грех. Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля. Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные; не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель; он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых» (3Цар.21:21-26).
Как можно назвать Ахава неверующим, если он принимал обличения пророка Илии в страхе, но, при этом, считал его своим врагом: «И сказал Ахав Илии: нашел ты меня, враг мой! Он сказал: нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа» (3Цар.21:20), «Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально» (3Цар.21:27). Ахав плакал и тогда, когда Илия явил славу Бога на горе Кармил, и по его слову пошел дождь: «Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, (заплакал) и поехал в Изреель» (3Цар.18:45).
Однако после этого он рассказал своей жене обо всем, что сделал Илия с пророками Ваала и Астарты, и не остановил свою жену Иезавель во гневе ее, когда она послала угрожающие проклятия Илии: «И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что [сделано] с душею каждого из них» (3Цар.19:1,2).
Ахав судим Богом не по неверию в Него, а по отступничеству от Него. Он не любил Бога за то, Какой Он есть: за Его правду, святость, за Его требования, и это выражалось во враждебном отношении к пророкам Божьим, и не только к Илии, но также и к пророку Михею, который говорил слова Божьи, не заискивая перед царем: «И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое, – это Михей, сын Иемвлая. И сказал Иосафат: не говори, царь, так» (3Цар.22:8).
Во время правления Ахава, внешнеполитическая борьба за господствующее положение Израиля в Палестине и Сирии была успешной, но внутри Израиля были религиозные конфликты. Введение в Израиле поклонения Ваалу послужило его сближению с Тиром. Восстановление Иерихона послужило укреплению границы с Моавом. Все это было противно Господу, но для политических отношений было благоприятным. Ахав не заботился о том, чтобы угождать Богу Израиля, но для того, чтобы добиваться своей цели, он легко сменил Его на Ваала. Также Ахав призвал Иосафата, царя Иудейского, к совместной битве против Сирии. Это примирило Иуду и Израиль. Для укрепления отношений Ахав отдал свою дочь Гофолию за сына Иосафата, Иорама. Гофолия так же, как и ее мать, Иезавель, была ревностной поклонницей Ваала и властной женщиной. Она успешно овладела волей своего мужа и правила Иудеей. При ее содействии, Иудея приняла поклонение Ваалу. После смерти мужа и убиения ее сына Охозии, она стала править страной сама. Это была единственная женщина, которая правила в Иудейском царстве. После того, как Гофолию казнили, над Иудеей окончилась власть духа Иезавели. Все жертвенники Ваалу были разрушены, и четыре поколения Иудейских царей, как сказано о них, делали угодное в глазах Господа.
3. Когда наступил праздник кущей, к чему подстрекали Иисуса Его братья, говоря: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин.7:3-5). Было ли принято их предложение Иисусом?
Приход Мессии, для Израиля, был настолько неожиданным образом, что о Нем соблазнялись многие. Его приход совершенно не соответствовал их представлению о Мессии: «Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе» (Ин.7:40-43), «…рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин.7:52). В их понимании Он должен был явиться из царского рода Давида, воссесть на престоле и, одновременно, быть пророком как Моисей: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте, – так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу…» (Втор.18:15-19).
Моисей был из сынов Левиных, и если должен был прийти Мессия как Моисей, то, значит, из рода Левиного. Вопрос: «Мессия ли Иисус?», – был в каждом сердце Израильтянина: «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф.11:2-6). Даже Иоанн креститель, во время своих скорбей и своей слабости, хотел получить от Иисуса подтверждение тому, что он не ошибся, провозглашая Его Мессией, потому что от Его прихода ожидали кардинальных перемен в Израиле. Ожидали как политические, так и духовные действия, смену власти, чудеса и знамения, которые потрясут не только Израиль, но и Рим, под гнетом которого они, в то время, находились. А вместо этого, пред всеми предстал Кроткий Агнец, приготовленный на заклание, о Котором говорилось, что голоса Его не было слышно на улицах Израиля: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53:7), «… не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах…» (Ис.42:2). Это расходилось с их представлением о Мессии.
Не были исключением и братья Иисуса, они также ожидали от Него действий, если Он Тот, за Которого Себя выдает: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин.7:3-5). У братьев Иисуса не было сомнений в том, что и ученики Иисуса ожидали от Него явной славы, которая потрясет мир, поэтому и ссылались на них. «…выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь».
Иисус тоже спрашивал Своих учеников о том, за кого Его почитают: «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…» (Мф.16:13-17). И ответ Петра не был абсолютно утвержденным в его сознании, иначе он бы не отрекся трижды, когда Иисуса схватили как простого человека, не имеющего силы и власти Сына Божьего.
Иисус пришел для того, чтобы стать дверью для желающих войти во славу Отца. Он сам о Себе говорил так: «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:7-9). Он не пришел для того, чтобы принимать славу, принадлежащую Богу, Отцу вечности, но для того, чтобы открыть славу Бога Отца и дать возможность народу войти в нее. Поэтому Он не искал Себе славы и понимал, что прославит Его и увековечит только крест, а не чудеса и знамения, какие Он, конечно же, творил и мог являть.
Иисус принес учение, которое стало Новым Заветом для Божьего народа, и закрепил его Собственной Кровью: «…Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин.7:16-18). Вот, слава Иисуса, которая сделала Его известным всему миру. А чудеса и знамения, присущие Его божественному естеству и сопровождавшие Его жизнь на земле, не могли не присутствовать там, где Он являлся и учил. Иисус не искал быть известным, как о Нем думали Его братья, рассуждая по-человечески, с присущей каждому гордостью и тщеславием, поэтому Он и пошел на праздник кущей, как бы тайно, а говорил там открыто: «Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно» (Ин.7:10), «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил» (Ин.7:14). То есть, Он не пошел, привлекая внимание к Себе, как сделал это, въезжая в Иерусалим, потому что тогда это было еще не Его время, а Он во всем был послушен Отцу: «Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось» (Ин.7:8).
