1. Какое первое чудо совершил Елисей для города Иерихона?
Чудо, сотворенное Елисеем в городе Иерихоне, очень интересно и не столько как физическое чудо, а как образ духовного преобразования. Нельзя сказать, что в Иерихоне не было источника воды, был, но вода, которую пили и которой орошали землю, была бесплодна. Вода, как символ учения, может присутствовать и, при этом, не приносить жизненных плодов. Все в этом городе было хорошо, как заметили жители Иерихона, кроме воды: «И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна» (4Цар.2:19).
Город – это выстроенное верой укрепление: это может быть церковь, а может быть объединение христиан в одно укрепленное общество, в котором все выглядит хорошим: «положение этого города хорошо», кроме воды. Источник их питания не имеет жизни, поэтому и нет плодов, земля – люди, не приносят плодов из-за нездорового учения.
Елисей, будучи пророком Божьим, в корне увидел причину плохой воды. Для очищения источника воды понадобился новый сосуд с солью. «И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему» (4Цар.2:20). Соль символизирует завет с Богом в посвященности, в мудрости, в познании истины и любви: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк.9:49,50).
Сущность учения Иисуса Христа – это истина; без истины и учение не имеет смысла так же, как и соль, утерявшая соленость. Истина, как и соль, сохраняет от распада и разложения. Если с земли будет забрана истина, земля растлится в беззаконии своем. Если в человеке нет истины, то и жертвы его не принимаются Богом, поэтому и говорилось: «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2:13). Это – жертвы приятного благоухания, так названы жертвы посвящения себя Господу и в Новом Завете: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего…» (Рим.12:1).
Новая чаша, взятая Елисеем, – это сосуды Нового Завета, принявшие чистоту учения без всяких примесей. Точно так же, как говорилось о жертвах в Ветхом Завете, что для приятного благоухания нельзя было приносить хлеб с закваской: «Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2:11-13). И взял Елисей новую чашу с солью и вышел к истоку воды: «И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия» (4Цар.2:21).
Для того, чтобы вода учения была исправлена, и учение стало здоровым, необходимо прийти к истокам самого учения и там заключить с Богом завет соли вечный, посвятить себя истине Божьего учения, а не какой-либо религии или конфессии. Тогда потекут реки живой воды из чрева таких сосудов, из чрева такой церкви, как сказал Господь: «…Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия» (4Цар.2:21). Господь силен исцелить любой источник воды, если народ увидит в этом нужду и обратится к Нему с просьбой об этом; если народ Божий увидит, что вода, которую они пьют, и которой орошают поля, бесплодна.
2. Как был исцелен Нееман? Что в этом случае замечательного?
Когда больной проказой Нееман, узнает, что в Израиле есть пророк, который может очистить его от проказы, то Нееман берет с собой дары, серебро и золото и приходит к Елисею. Пророк Елисей посылает Неемана омыться в Иордане семь раз, чтобы очиститься. Нееман, разгневанный тем, что Елисей не вышел к нему сам и не молился за него Богу, как он ожидал, а послал его омыться в Иордане, говорит: «…вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» (4Цар.5:11,12). Не мог он очиститься в своих реках, как бы прекрасны на вид они не были, потому, что очищение происходит не по внешним признакам красоты, а по внутренним, духовным.
Что означает река Иордан? Во-первых, свои истоки она берет с горы Ермон, что означает «святой или недоступный», также ее называли Сион, то есть, «солнечный». Святой, недоступный и солнечный – это символ святой горы, место обитания Бога, и оттуда берет свое начало река Иордан, на иврите ее название означает «нисходящий» или же «река суда». Она образуется из трех источников, которые также берут начало с Ермона. Один приток – Банияс, второй – Нахал-Дан (Нахр Хасбани) и третий – Хасбани (Хасбейн). Иордан символизирует источник живой воды, сошедший от Бога в лице Иисуса Христа. Как в трех притоках течет один Иордан, так же и Иисус в трех лицах являет Собою Отца: это – путь, истина и жизнь. Во-вторых, Иордан – «река суда» в том, что неизбравшие ее уже осуждены за то, что не приняли Посланного, чем отвергли и Пославшего. Это также символизирует и Слово, сошедшее с Небес, очищающее и омывающее от проказы этого грешного мира – источник, нисходящий с Небес, очищающий и несущий жизнь.
Могла ли другая река очистить Неемана? Любой другой источник, исходящий не от Господа Бога, любое другое имя, претендующее на звание Христа, но не исходящее от Сиона, не может очистить от проказы. Не мог это сделать другой источник, каким бы прекрасным он не казался. Нееману было сказано омыться семь раз, чтобы быть очищенным. Для нас это означает полное принятие Христа. Число семь – это число полноты Божьей, так как во Христе существует семь Духов Божьих. Недостаточно было только подойти к Иордану или же только умыться. Одного омовения, как символа водного крещения, тоже не было достаточно. Чтобы полностью очиститься от проказы, то есть, от похотей этого мира, ведущих к смерти, надо было погрузиться в Божью полноту. Именно «семь» – полнота Христа. Только полное принятие Его учения приводит к очищению. Нееман очистился и понял, что нет другого Бога, нет другого имени под небом, которым надлежало бы спастись человекам. И с этого момента Нееман начинает поклоняться только Богу Израилевому. Вот что духовно означает освобождение от проказы. Очищение от проказы означает очищение от скверн этого мира.
Интересно то, что не сказано «исцелять от проказы», а именно «очищать» от нее. Человек оскверняется похотями этого мира и это, как проказа, поражает его и приводит к смерти. Происходит постепенное отмирание духа. И от проказы можно именно очиститься, словом Божьим и Кровью Иисуса Христа. Очищение от проказы может быть только во Христе, так как Он является Словом Бога, и Его Кровь очищает нас от всякого греха. Это видно на примере Неемана и пророка Елисея.
Вся слава дарованной нам возможности очищаться от проказы принадлежит лишь Даровавшему нам такую возможность – Богу, поэтому Елисей и не взял с Неемана никаких даров. Он даже не молился за Неемана и не приложил своей руки к исцелению, показав, тем самым, что от проказы этого мира освобождает только сам Бог. Однако Гиезий тайком решает присвоить себе славу, приняв дары от Неемана: «И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь» (4Цар.5:20). Он был заражен духовной проказой, то есть, сребролюбием, лукавством и стяжательством. В нем не было страха Божьего, оттого он безбоязненно солгал пред Духом Божьим пророку Елисею: «Когда он пришел и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой» (4Цар.5:25). Поэтому проказа Неемана перешла на него; то, что было у него внутри, выразилось внешне.
Нееман очистился верой, приняв Бога своим Спасителем, а Гиезий осквернился неверием, отвратившись от Него сердцем, поэтому Нееман ушел очищенный, а Гиезий отошел, оскверненный собственным грехом: «И сказал он ему: разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него [белый] от проказы, как снег» (4Цар.5:26,27). Этот случай очень напоминает безрассудство Анании и Сапфиры, солгавших Духу Святому и поплатившихся жизнью за свое лукавое сердце.
3. О чем говорит случай с исцелением слепорожденного?
Проказа и слепота от рождения – это две болезни, от которых никогда не было исцеления, разве что чудом Божьего промысла. Они не излечивались и не восстанавливались сами по себе. Есть болезни физического характера, как травмы, полученные на теле, но, в основном, они имеют духовное основание. За каждой болезнью стоит какой-либо дух из армии ада или же смерти, получивший определенное право поражать человека, поэтому и Иисус, видя у тещи Петра горячку, повелел данному духу оставить тело: «Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк.4:38-40).
Но не всегда духи болезни получали права на человека из-за его грехов. Мы видим из Писания, что на это бывали различные причины. Случай с Лазарем: болезнь даже привела его в смерть, однако это было допущено Самим Богом для славы Иисуса. И о слепорожденном Иисус также засвидетельствовал, что его болезнь не из-за греха родителей, а допущена для славы Бога: «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9:1-3). Павел также имел жало в плоти от сатаны, однако, не за грех, а для смирения: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор.12:7-9).
Итак, немаловажно знать причину образования болезни для того, чтобы молиться об исцелении. Но главное, надо помнить о том, что Бог победил смерть и ад, и, следовательно, Ему покорены все болезни. Его именем возможно исцеление от любой болезни, но если исцеление не происходит, надо задуматься, почему дух болезни не подчинился и не ушел, может, он имеет разрешение от Господа оставаться в теле до достижения Богом какой-то цели в самом человеке? Иисус сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин.9:4,5). Очень важно быть посланным, тогда дела будут иметь силу Пославшего и будут делами Пославшего Бога, а не самодеятельностью.
Случай со слепорожденным имеет еще один духовный смысл. Бог силен дать прозрение всем нам, рожденным в духовной слепоте. Когда Он назвал Себя светом миру, то имел в виду именно духовное прозрение, а не физическое: «Доколе Я в мире, Я свет миру». Никто не может дать прозрение слепорожденному, кроме Того, Кто является Светом, поэтому и нам дана власть быть светом миру для того, чтобы давать прозрение слепорожденному человечеству. Интересно и то, что прозревший тут же бесстрашно начинает проповедовать о Том, Кто дал ему прозрение: «Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон» (Ин.9:26-34). Прозревший стал учить, еще не познав Господа, но дальнейшее общение с Ним закрепило его веру: «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин.9:35-38). Его прозрение было как обличение миру в слепоте, как заключенный завет суда о прозрении и слепоте: «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39).
Но как всякий суд начинается с дома Божьего, так и этот суд, в первую очередь, для тех, кто считает себя прозревшим, а во свете не живет и не ходит, а отвергает свет: «Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин.9:40,41).
