1. Что собою олицетворяет Есфирь, почему из всех девиц именно она была избрана в царицы?
Книга Есфирь интересна не только как историческая запись одной из историй о жизни Израильского народа. Но, через жизнь царя Артаксеркса, его жену Астинь и избранницу Есфирь, запечатлелось, или же воплотилось пророческое слово об Израиле, как о народе, избранном Богом. Астинь – это образ Ветхозаветного Израиля, изначально избранного Богом быть царицей и женой Агнца. Однако, трагедия Израиля, образно «Астинь», в том, что в гордости своей жена не стала почитать своего Мужа и поступила, как отступница. Библия неоднократно называет Израиль женой-отступницей: «Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говорил: "возвратись ко Мне"; но она не возвратилась; и видела [это] вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала» (Иер.3:6-8). Но и это было еще не полным отступлением Израиля, во время посещения своего Господом, «жена Астинь», не признала Господа своего, не повиновалась Его призыву, отвергла Его власть над собой и даже распяла Его, обесчестив своим презрением, о чем свидетельствует терновый венец, как венок бесчестия на голове Бога Израилева, явившегося в Иисусе Христе. Так как жена является славой мужа, то символично слава выражается на голове Божьего Сына в терновом венце ее отступления. Это мы видим и в истории с Астинь, когда Артаксеркс решает представить свою жену перед всеми князьями и начальствующими, показать свою избранницу во всей ее красоте. Но, неожиданно для себя, он получает отказ, в котором выражается, ее презрение к власти мужа, как Царя и господа над собою. «...в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих» (Есф.1:3)… «В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару и Каркасу – семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса, чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива. Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, [объявленному] чрез евнухов» (Есф.1:10-12). За свою непокорность, царица Астинь, и в ее образе Израиль, была оставлена и утеряла свой царский престол, который разделяла со своим мужем. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:37-39). На место непокорной жены был избран новый Израиль в лице Есфири. Как пророчествовал Исайя о новой избраннице Божьей: « Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим» (Ис.65:1). Воистину, не искавшая царского престола Есфирь, обрела его, а также и любовь царя, и расположение всех, знающих ее. Это – образ невесты Агнца, церкви нового Израиля. Любовь к Господу и благоговейная покорность соделали ее даже заступницей всего Израильского народа. «И преобрела Есфирь расположение к себе в глазах всех, видевших ее. И взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его… И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову её, и сделал её царицею…» (Есф.2:15-17). Из всех жен и наложниц царь предпочел Есфирь не только за ее внешнюю красоту, но еще и за сокровище внутри ее сердца. Она умела ценить богатство неземного происхождения, как мы видим из ее молитвы: «Ты знаешь необходимость мою, что я гнушаюсь знака гордости моей, который бывает не голове моей во дни появления моего, гнушаюсь его, как одежды, осквернённой кровью, и не ношу его во дни уединения моего. И не вкушала раба твоя от трапезы Амана, и не дорожила пиром царским, и не пила вина идоложертвенного; и не веселилась раба Твоя со дня перемены судьбы моей до ныне, кроме как о Тебе, Господи, Боже Авраамов» (Есф.4:17). Это – образ невесты Христа, никакие почести земли не могут ее подкупить. Она гнушается тем, чем гордятся мирские люди, не вкушает трапезы Амана, то есть, трапезы бесовской, так как Аман – это образ сатаны. Так же как Павел объяснял, что не может дитя Божье есть трапезу Господню и трапезу бесовскую одновременно. Вся радость – в Господе у тех, кто любит Господа, а богатство и почести этого мира не ценны для Невесты Христа.
Иллюстрация: Адольф Вильям Бугеро "Женский портрет"
2. Какой образ нам открывается в Амане?
Происхождение Амана до конца не установлено, но интересно то, что его называют Вугеянином, еврейское Агаги. «После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него» (Есф.3:1). Агаг – это царский титул у Амаликитян. Очевидно, Аман был родом амаликитянин, этим можно объяснить отношение Мардохея к нему, что он никогда не приклонил пред ним голову и не поклонился ему. И Аман ненавистно относился к Мардохею и ко всему еврейскому народу, желая его уничтожить. «И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от [законов] всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует [так] оставлять их. Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую» (Есф.3:8,9). На Амаликитянах лежит Божье проклятие со времен выхода из Египта, и между этими двумя народами царит смертельная вражда. «Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь» (Втор.25:17-19). Вражда эта несет в себе образ враждующего семени змея с семенем жены, в котором семя змея – это народ Амаликитян, а семя жены – народ Израильский. И сам Аман – образ сатаны, желающий истребить народ Божий и Его церковь, повесив Мардохея на древе; однако, приготовленное им дерево, послужило для него смертоносным крестом. Точно так же, как и распятие Иисуса убило не Его, а прибило крестом древнего змея. Приготовляя смерть для Иисуса, сатана, в сущности, приготовил себе поражение. «И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья его: пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем, и тогда весело иди на пир с царем. И понравилось это слово Аману, и он приготовил дерево» (Есф.5:14). … « И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем. И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих» (Есф.7:9,10). Так и заканчиваются все интриги Амана, поражением и смертью. А Мардохей возвеличен, и народ Израильский восхищает победу. Суд над Аманом и над врагами иудеев, а также великое пиршество в честь победы над Аманом, заканчивает повествование о царице Есфири, Мардохее и Амане в напоминание нам о той победе, которая ожидает нас и о неминуемом суде над врагами народа Божьего.
3. Можно ли Иуду назвать жертвой Божьего проведения, или же предательство Иисуса – его собственный выбор?
Бог абсолютно суверенен, однако, и абсолютно справедлив. Он не был бы абсолютно справедливым, если бы не предоставлял Своему созданию выбор. Для того, чтобы был выбор, должны быть противоположности, поэтому мир создан в противоположностях: свет и тьма, добро и зло, послушание и непослушание, вера слову Бога или же вера слову змея. Ради абсолютной справедливости и первый мир не был огражден от дерева познания добра и зла. Оно росло наравне с деревом жизни. Слово Бога было проговорено: «...только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт.3:3), – и должно было быть воспринято верой Богу. Этим самым, человек навеки утвердил бы для себя суверенитет Бога, то есть, признал бы Его слово абсолютной истиной и принял бы добровольно жизнь по воле Бога за благо для себя. Для той же справедливости Богом было дозволено проговорить к человеку и змею, предложив человеку противоположное мнение: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4,5). Со стороны Бога было предупреждение, но не было никакого насилия. Сегодняшнее положение человека – это его собственный выбор, это – личное избрание веры не Тому, Который все и всех создал, а низшему творению, то есть, творению, которое стоит по своему положению даже ниже человека, сотворенного по образу и подобию Творца. Это – не только змей, как животное, но и древний змей, дракон, падший херувим. Человека Бог превознес над всеми творениями, земными и ангельскими. Но человек, и по сей день, предпочитает веру падшему творению вере Творцу. Это – выбор человека, избрание его доброй воли. Даже в присутствии Сына Божьего, воплощении Бога в Иисусе, человек оставался в свободе выбора. За человеком оставалось право принять веру Богу или же оставаться в вере, предложенной змеем, ставящим под сомнение все слова Божьи. Поэтому говорится, что «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:18,19). Иоанн раскрывает причину неверия Богу, которая очень проста: «...люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Возлюбили то, что им было предложено змеем – тьму, потому что их дела были злы. Любовь к злым делам является оправданием их веры змею. Змеем предложено то, что им хочется, поэтому ими оно и избирается. Адам и Ева также сделали свой выбор потому, что им захотелось: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3:6).
Справедливость Бога не привела Иуду в последний момент, тогда, когда Иисусу должно было быть преданному и умереть на кресте, но Иуда, наравне со всеми учениками, имел возможность избрать веру Богу или же веру змею. Он не был обделен чем-либо. Когда Иисус посылал по двое Своих учеников, дав им власть, среди них был и Иуда Искариот. «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф.10:1-8). Но, любовь ко греху, постоянно присутствующая в нем, разгоралась тем больше, чем больше поступки Господа и Его слова их обличали. Вот один из случаев: «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали» (Иоан.12:3-6). У Иуды был выбор и тогда, когда Иисус омывал ему ноги, и тогда, когда давал ему испить из чаши вино, Кровь Нового Завета, и давал кусочек хлеба – Тело Свое, ломимое за всех. Но сказано, что именно в это самое время в сердце Иуды вошел не Дух Святой, а сатана, то есть, противление, протест. Теперь уже протест стал господином его сердца, потому что Иуда любил злые дела и постоянно избирал веру змея. Все, что им было совершено, совершилось добровольно как его собственный выбор по его любви.
Однажды Каин убил своего брата, хотя Бог и предостерегал его от зла, но выбор был за Каином. «...а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт.4:5-8). Грех влек Каина к себе и был им избран. Человек не может быть осужден за то, что Бог ему предначертал, и он безвольно подчинился воле Бога, как некоторые представляют себе Иуду жертвой Божьего проведения, сочувствуя ему. Человек избирает сам и за свое избрание несет ответственность.
Иллюстрация: Николай Ге "Голова Иуды"
