1.Что случилось с Иовом, и было ли случившееся по его вине?
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:6-8). В книге Иова нам раскрываются интересные моменты из отношений Бога с сатаной. Когда Бог задает вопрос сатане, где он был, тот отвечает Ему, что обходил землю. Зная, с какой целью он обходил землю, Бог задает ему Сам вопрос, акцентируя внимание сатаны на Иове. Что сатана клевещет и день, и ночь на народ Божий, это мы знаем из Писания. Но данный случай показывает нам, что не сатана разыскал Иова и стал Богу доказывать его несовершенную преданность, но Сам Бог указал сатане на Иова, тем самым, бросив вызов ему, противопоставив его падению совершенную праведность преданности человека, сотворенного Им по образу и подобию Своему. «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:6-8). То есть, тех, кого Бог избирает, Он противопоставляет сатане. В этом процессе происходит осуждение сатаны и оправдание избранников. «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:30). Сатана обрушивается клеветой, и Бог дозволяет испытать веру и праведность Своих избранников, доверяя их преданности и любви. В этих испытаниях они получают оправдание и даже восхищают славу, а сатана осуждается их праведностью и верностью: «…а ты возбуждал Меня против него (Иова), чтобы погубить его безвинно» (Иов.2:3).
У сатаны – искаженное виденье Бога, как говорится о нем у Иезекииля: «…внутреннее твое исполнилось неправды…» (Иез.28:16), и его ненависть к Богу и Его творению не позволяет ему даже представить, что человек способен любить Бога, не видя Его, бескорыстно и самоотверженно. Поэтому он и человека представляет собственным испорченным воображением. «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов.1:8-12). Само человеческое творение вызвало в сатане великую ярость, потому что обличило его и осудило его падение. Блистательный ангел не устоял в праведности и преданности Богу, а человек, сын земли, готов пожертвовать жизнью ради имени Бога, в Которого, не видя, верит да еще и любит. Итак, от сотворения человека, началась война дьявола с Богом и будет продолжаться до скончания земли. И сражаться дьявол с Богом будет в лице человека. Созданный человек – это уже вызов Бога дьяволу, а, тем более, имеющий помазание Духа Божьего на себе. И чем выше помазание, тем сильнее ненависть дьявола, тем мощнее сопротивление и яростнее битва с ним. И случай с Иовом показывает нам не вину Иова, за что постигли его все бедствия, а избрание Его Богом. Иов – тот, кем Бог мог гордиться и не стыдиться указать на него пред сынами Божьими. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:6-8).
2. Как он принял то, что его постигло?
Человеку далеко не всегда бывает понятно, что с ним происходит и по какой причине, так как он ограничен в видении и познании Божьих путей. Поэтому огненные испытания, посылаемые человеку, всегда приводят человека, живущего праведно, в недоумение. Мы знаем, что человек может иметь внутри себя свидетельство Святого Духа о своей праведности. Иову, например, Божий Дух свидетельствовал о том, что он – праведник и о том, что испытания, постигшие его, не были даны ему в наказание за безнравственную жизнь или отступление от Божьего закона. Но, несмотря на то, что он имел свидетельство Божьего Духа, которое помогло ему выстоять, все же по-человечески, он понимал, что не может оправдаться перед Богом своей праведностью. Праведность человека не абсолютна и не может спасти его от суда. Человек нуждается в чем-то большем, что превзошло бы суд. И это большее есть милость. Иов говорит: «Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным» (Иов. 9:20). Апостол Петр предупреждает нас принимать всякие, даже огненные, сжигающие нашу душу искушения в смирении, зная, что все это посылается нам от Бога. «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:12,13). Однако, Иов не имел такую поддержку из Святого Писания; он был тем, которому надлежало стать примером многим страдающим.
Кто свидетельствовал Иову о том, что он – праведник? Что за сила помогала ему преодолевать все сомнения, не пасть и не разочароваться? В отчаянии и в горести души Иов то обращался к Богу и пытался понять происходящее, то обвинял себя, то оправдывался, то требовал ответа у Бога. Он сознавал то, что безгрешным он быть не может, и в то же время, несмотря на допущенные ошибки, он жил праведно. «Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем – человек праведный, непорочный» (Иов.12:4). Не гордость Иова говорила в нем, не надменное сердце, как думали его друзья, а твердость. Дух Божий свидетельствовал Иову, что он – праведник, и это звание дано ему от Бога. Апостол Павел говорит, что свидетельство мы получаем от Духа Божьего, и наша твердость в вере основывается именно на этом свидетельстве: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:16). А также: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире…» (2Кор.1:12). Свидетельство Божьего Духа, или совести, не дало Иову пасть и принять ложные обвинения друзей. То, что внутри Иова – это свидетельство Бога, а то, что он слышал от друзей – оценка сатаны. Сатана добивал Иова устами друзей и очернял праведность Иова пред Богом, говоря, что Иов праведен только потому, что Бог его окружил благословениями: «…разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов.1:9-11). Праведность Иова, его преданность, любовь к Богу были испытаны. На чем они основывались? Основывались ли чувства Иова к Богу только на его благополучии, то есть, зависели ли они от материального благословения или были независимы от этих факторов, то есть, истинны? Прежде, чем вписать праведность и верность Иова в книгу его дел, надо было их проверить. Ничто непроверенное в книгу дел не вписывается. Как Господь оценил Иова? «…ибо нет такого, как он на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов.1:3). Вот какую оценку дал Иову Бог, и это свидетельство было в сердце у Иова, хотя обстоятельства говорили об обратном, и друзья принуждали его раскаяться в гордости и получить помилование. Твердость Иова в его праведности и непорочности даже Богом подчеркнута, как поступок, достойный награды: «…и доселе тверд в своей непорочности…». Не как упрямство и нежелание смириться и покаяться оценивается Богом твердость Иова, а как вера свидетельству совести и Духа Божьего внутри него. И не сбили его обвинения и осуждения друзей и окружающих людей. Апостол Павел говорит, что для него важен лишь суд от Бога, а не суд человеческий: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор.4:3,4). И для Иова суд Божий стоял превыше судов человеческих, даже если судьями выступили его друзья. Он доверял свидетельству Духа Святого в сердце своем и этим свидетельством держался, за что и оправдание получил от Бога, а друзья его получили осуждение, потому как в тот момент оказались орудием сатаны, бичующим праведного Иова. «…горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб мой Иов» (Иов.42:7,8). Господь осудил всех троих друзей Иова за их критику, так как, критикуя Иова, они и о поступках Самого Бога судили неверно.
3. Какую заповедь Иисус, давая, назвал новой, и почему она названа новой, разве Закон Божий, данный еще Моисеем, не говорил о любви к ближнему?
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга». Почему Иисус сказал, что дает нам новую заповедь любви, если Закон Моисея уже был заповедью любви? Ветхий Завет призывал к тому, чтобы возлюбили ближнего своего, как самого себя, и это уже являлось большей из всех заповедей буквенного закона, но мы знаем, что до совершенства он ничего не довел. Не по той ли причине была дана новая заповедь, призывающая к совершенной любви для того, чтобы довести нас до совершенства? «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк.12:29-31). Закон, данный на горе Хориве, призывал человека к жизни по любви, в человеческом понимании, характеризуя любовь ее проявлениями. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:12-17). Иисус объединил эти шесть заповедей в одну, сказав их суть и смысл: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Новая заповедь является центральным отличием Ветхого Завета от Нового Завета даже в том, что она закреплена не кровью тельцов и овнов, а Кровью Иисуса Христа. То есть, новая заповедь любви написана не перстом Божьим на камне, а Его Кровью на сердцах нового народа Христа, поэтому она – живая, в этой заповеди – душа Христа, Его жизнь, Его чувствования. Исполняющий ее, пребывает в жизни Христа, поэтому и назван Его учеником, то есть, последователем. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35). Иоанн любовью называет то состояние сознания, что сподвигает человека к жертвам полагать душу свою за других, не меньше того. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев».
Любовь Ветхого Завета, которая охарактеризована Иисусом как «возлюби ближнего твоего, как самого себя», – это та любовь, которая не требует жертвенности в отношениях, не полагает душу за ближнего, не особенно дает, но и не отнимает… жены ближнего, дома ближнего и т.п.
Только в том случае, если любим друг друга такой любовью, какой Иисус возлюбил нас, отдав Свою жизнь в жертву не ради нашего спасения, а за ближних своих, мы становимся Его учениками. Эта новая заповедь дает понятие о несовершенности любви заповедей Ветхого Завета: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Так как, если бы эта заповедь была совершенной и приводила нас к совершенству, то Иисусу не надо было бы заменять ее новой заповедью. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34,35). Сердца, ожесточенные эгоизмом, даже проявление любви к ближнему, как к самим себе, принимают за героический поступок, хотя это просто нравственные и моральные поступки, которые преступать не должен ни один человек, уважающий самого себя. Это судимо, как делаемое беззаконие, безнравственное поведение, аморальное, неправедное. Для того, чтобы подняться на высокую ступень в духе и превзойти праведность фарисеев, живя по новой заповеди любви, необходимо отречься себя.
