1. Три Книги Маккавейские, что о них можно сказать?
2. Относятся ли они к историческим книгам или же их можно также считать богодухновенными книгами?
МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ, четыре книги, названные по имени Иуды Маккавея (см.ниже), хотя о нем повествуется лишь в 1 и 2 Маккавейских, они сохранились на греческом языке. В православной церкви первые три книги отнесены к разряду *неканонических книг, а 4-я считается *апокрифом. У католиков все четыре признаны второканоническими и богодухновенными а у протестантов – апокрифическими.
Стилистические и грамматические особенности книги указывают на существование еврейского оригинала. Автор – горячий сторонник Хасмонейской династии. ХАСМОНЕ́И (חַשְׁמוֹנָאִים, хашмонаим) – коллективное имя (наряду с именем Маккавеи) лидеров восстания, начавшегося в 167 г. до н. э. против Селевкидской Сирии. Хасмонеи происходили из священнического рода (см. Кохен) Иехоярив, жившего в Моди‘ине, который находился на границе Иудеи и Самарии. Возможно, он был очевидцем и даже участником некоторых описанных им событий. Это подтверждается свидетельством *Оригена и блж.*Иеронима. Книга была написана в Палестине ок. 100 до н.э. и вскоре переведена на греческий язык.
Содержание и композиция.
1-я Маккавейская принадлежит к жанру исторической хроники, но цель автора – не просто изложить ход событий, а показать действие Промысла Божьего, спасающего ветхозаветную Церковь в годину бедствий. В 168 до н.э. селевкидский царь Антиох IV Епифан (175-163) начал планомерное уничтожение религии Израиля. Храм был превращен в языческое капище («мерзость запустения», 1:54); свитки Библии предавались огню; всем, кто хотя бы тайно соблюдал *Закон, угрожала смертная казнь. В 166г. началось народное движение против гонителей, душой которого стал священник Маттафия. Вместе с сыновьями, он возглавил партизанские отряды, нападавшие на сирийцев. После смерти Маттафии вождем повстанцев стал его сын Иуда, прозванный Маккавеем (евр.Маккаби, молот). Под его руководством сформировалась сильная армия, которая нанесла войскам Антиоха ряд поражений и освободила Иерусалим. Погибшего в битве Маккавея (160г.) сменил его брат Ионафан, который продолжал бороться за полную независимость Иудеи, не взирая на то, что новое сирийское правительство изменило религиозную политику. Ионафану наследовал его брат Симон, провозглашенный в 142г. первосвященником, хотя его род не происходил от Аарона. Так была основана Хасмонейская династия, которая была названа по имени предка Маттафии, Хасмона, и просуществовала до прихода Помпея (63г. до н.э.).
1 Маккавейская Книга является ценнейшим документом для истории *междузаветного времени. Она не относится к пророческо-назидательной письменности, как *Исторические книги, а дает объективное изложение событий в духе античной историографии. Однако 1 Маккавейскую нельзя считать чисто светским произведением. Задача автора выходит за рамки гражданской историографии. Деяния его героев изображены как образец верности Богу и Закону. Он приводит слова Маттафии: «Если и все народы в области царства царя послушают его и отступят каждый от богослужения отцов своих, и согласятся на повеления его, то я и сыновья мои и братья мои будем поступать по завету отцов наших» (2:19-20). Он готов нарушить субботний покой ради Божьего дела (2:38,41). Маккавей предпочитает смерть в сражении, не желая терпеть поругания святыни. Он верит, что настанет день, когда «язычники познают, что есть Избавляющий и Спасающий Израиля» (4:11).
В отличие от 1 Маккавейской, 2 Маккавейская оживляется драматичными сценами и диалогами; повествование эмоционально насыщено, в нем повсюду чувствуется дух истинного благочестия. Хронологические рамки книги почти совпадают с 1 Маккавейской, но излагаемые в ней события заканчиваются победой Маккавея над сирийским полководцем Никанором, то есть, весной 160г., а первое, описанное в книге, событие датируется 176г. до н.э.
Одной из главных тем 2 Маккавейской является прославление м у ч е н и ч е с т в а. Автор воспевает смерть людей, которые, под пытками, не отреклись от Бога (семеро братьев и их учитель Елеазар). Мученики исповедуют веру в воскресение из мертвых: «Ты, мучитель, – говорит один из них, – лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной» (7:9). В словах их матери мы находим первое четкое определение библейского *креационизма: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Боги из н и ч е г о и что так произошел и род человеческий» (7:28). Во 2 Маккавейской мы также находим первое свидетельство о молитвах за павших на поле брани (12:42-45). Эти молитвы тесно связаны с верой в воскресение.
3 Маккавейская носит это название условно: в ней не идет речь о Маккавеях. По-видимому, она была названа Маккавейской потому, что ее темой является спасение Ветхозаветной Церкви от язычников. Автор описывает попытку царя Птоломея IV истребить иудеев, поскольку они не позволили ему войти в святилище. Произошло это после битвы Птоломея с Антиохом III при Рафии (217г. до н.э.). Иосиф Флавий относит события 3 Маккавейской к правлению Птоломея VII (ок. 145г.). Книга является *мидрашем историко-сотериологического характера.
(Из «Библиологическогословаря» священника Александра Меня)
3. Когда началось миссионерское движение в служении Павла, и по какой причине он решает путешествовать?
Павел родился в 10г. В городе Тарсе Киликийском (юго-восток Малой Азии). Его имя происходит от латинского «парвулюс» – «маленький». Но при рождении Павла звали Савл – древнееврейское «шаул» – «вымоленный». Павел происходил из колена Вениаминова. Апостол Павел стал ревностным проповедником Евангелия в Палестине, Греции, Малой Азии, Италии и других регионах античного мира. За распространение Христовой веры, Апостол Павел перенес много страданий и был обезглавлен в Риме при Нероне в 64 году (по другой версии – в 67-68 гг.). Отец Павла был фарисеем (Деян.23:6), и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина. С этим, вероятно, связано наличие у Савла римского имени – Παῦλος, «маленький». Впоследствии, называя себя «наименьшим из апостолов» (1Кор.15:9), Павел, возможно, употребил значение своего имени. Он был наставлен в законе, так как учился у ног Гамалиила «...я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян.22:3). По этой причине он был ревностным гонителем христиан, пока на пути в Дамаск не встретился с Иисусом. Эта встреча изменила его полностью. Он не только принял верой Иисуса Христа Господом и обещанным Мессией, но и стал Его служителем. После своего обращения, он около трех лет пробыл под Дамаском, проповедуя в этом городе, за что был гоним Иудеями: «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян.9:22-25).
В конце 30-х годов, Павел вернулся в Иерусалим, где был неособенно принят учениками, пока Варнава не заступился за него перед Апостолами: «Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса» (Деян.9:26-28). Но и в Иерусалиме Павел пробыл всего несколько недель. Эллинисты, евреи, выросшие и получившие образование за пределами Палестины, в языческих странах, покушались убить его, и поэтому братья отправили Павла в Тарс.
С 39-43гг. он жил на родине, в Тарсе, откуда Варнава призвал его в Антиохию для участия в трудах на ниве Господней. Выбор Варнавы был неслучайным. Он знал от Павла, что тот поставлен Самим Христом для проповеди язычникам, а именно в Антиохии произошли массовые обращения в христианство «эллинов» (греков, сирийцев, римлян). Возникновение смешанной еврейско-эллинской общины создало множество сложных проблем, которые, как надеялся Варнава, Павел помог бы разрешить. Возникал вопрос: как быть с новообращенными эллинами, вводить их в служение закону или же нет? В таком случае, церковь имела бы две формы исповедания веры, что усложняло бы общение верующих. В течение всей его дальнейшей жизни, эта проблема оставалась одной из самых трудных и болезненных. Защитники соблюдения правил, обязательных для членов ветхозаветной общины, ссылались на прямые свидетельства слова Божьего (например, Быт.17:9-10). Апостол не отрицал, что эти правила даны по воле Господней, но указывал на спасающую веру во Христа, которая лишает силы исполнение закона как значения принадлежности к израильской общине. Однако в полном объеме вопрос решен так и не был. Он просто потерял свою актуальность, когда иудейская община окончательно отвергла христианство, а христиане-евреи постепенно растворились в массе христиан-эллинов или же образовали обособленные иудео-христианские секты (см. ст. Иудео-христианство).
Спустя 14 лет, после встречи с Господом, Павел был призван Духом Святым в свое первое миссионерское путешествие. В 46г. он был отделен вместе с Варнавой на дело, к которому его призвал Бог. В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учителя: Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения» (Деян.13:1-5).
Итак, получив посланничество на служение язычникам, через пророчество и возложение рук, они отправились в первое миссионерское путешествие и посетили Кипр, города Памфилии и Писидии на юге Малой Азии (имперская провинция Галатия), шли, всюду держась римских военно-торговых дорог. Свою проповедь Христа Апостол обычно начинал с иудеев, затем переходил к прозелитам и, наконец, к язычникам, которые стали его основной паствой.
