1. Сколько лет прошло от последнего пророка Ветхого Завета Малахии до Новозаветного Иоанна Крестителя?
2. В каком состоянии было еврейское общество в период между двумя Заветами?
Между последним Ветхозаветным пророком Малахией и Новозаветным Иоанном Крестителем прошло около четырех столетий. Еврейское общество в этот период было разделено: часть иудеев возвратилась из Вавилона и желала жить в поклонении Богу в Иерусалиме, часть оставалась в Персии, а иные поселились в Египте и других местах. В общем, произошло великое расселение. За этот период произошли перемены в соседствующих с ними народах, а также большие преобразования произошли и внутри еврейского общества.
Одним из интереснейших событий в истории еврейского народа было завоевание Александром Македонским большого региона Ближнего Востока. Как описывает Иосиф Флавий, Александр, двинувшись в Сирию, овладел Дамаском [984] и, взяв Сидон, принялся за осаду Тира [985]. Семь месяцев осаждал он Тир, и затем два месяца осаждал Газу. Во время осады Тира, Александр написал письмо к иудеям такого содержания: «Отсюда он отправил к первосвященнику иудейскому письмо с просьбою прислать ему подкрепление и продовольствие для войска и предложением снискать себе дружбу македонян тем, что станет платить ему (Александру) все те суммы, которые раньше получал от него Дарий. При этом царь македонский особенно подчеркнул то обстоятельство, что он не изменит своих требований (и будет настаивать на них). Когда же первосвященник ответил лицам, принесшим послание Александра, что он присягнул Дарию не поднимать против последнего оружия и еще раз подтвердил, что он не нарушит своего обещания, пока будет жив Дарий, Александр страшно разгневался и, так как ему не казалось удобным оставлять теперь Тир, который все еще не хотел сдаваться, грозно заявил, что он, по взятии Тира, пойдет войною на иудейского первосвященника и в его лице покажет всем, кому они должны оставаться верны относительно своих клятв. Затем он еще настойчивее повел осаду города и взял [наконец] Тир. Потом, распорядившись делами этого города, он направился к Газе и осадил ее с начальником ее гарнизона, Вавимисом. Все же, взяв Газу, поспешил по направлению к Иерусалиму. Когда известие об этом дошло до первосвященника Иаддуя, он совершенно растерялся от страха, не зная, как встретить ему македонян, ввиду того, что царь гневался на прежнее его неповиновение. Вследствие этого, первосвященник поручил народу молиться и, принеся вместе с народом жертву Предвечному, стал умолять Господа защитить иудеев и оградить их от надвигающейся опасности. И вот, когда Иаддуй, после жертвоприношения, прилег отдохнуть, Предвечный явился ему во сне и повелел ему не робеть, а украсить ворота города венками, открыть эти ворота, всем облачиться в белые одежды, ему же и прочим священникам встретить царя в установленных ризах и не бояться при этом ничего, так как Господь Бог заботится о них. Восстав от сна, первосвященник был очень рад и, объявив всем о полученном предвещании и поступив сообразно полученному им во сне повелению, стал готовиться к прибытию царя. Когда он узнал, что царь недалеко от города, он пошел ему навстречу к местности, носящей название Сафа, вместе со своими священниками и толпою горожан, чтобы сделать встречу царя как можно торжественнее и отличною от встреч, оказанных царю другими народами; имя Сафа в переводе значит «вышка», ибо оттуда возможно обозреть весь Иерусалим и тамошний храм.
Между тем, финикийцы и следовавшие [за Александром] хуфейцы полагали, что, наверное, гнев царя падет на иудеев, и он решит предать город разграблению, а первосвященника со всею семьею гибели. Однако на деле вышло совсем не то: Александр еще издали заметил толпу в белых одеждах и во главе ее священников в одеяниях из виссона, первосвященника же в гиацинтового цвета и золотом затканной ризе с чалмою на голове и золотой на ней дощечкой, где было выгравировано имя Господне, и потому один выступил вперед, преклонился пред именем Божиим и первый приветствовал первосвященника. Когда же иудеи, единогласно, громко приветствовали Александра и обступили его, цари сирийские и все прочие были поражены поведением его и подумали, не лишился ли царь рассудка. Тогда Парменион [990] подошел к царю и на вопрос, почему он теперь преклоняется перед первосвященником иудейским, когда обыкновенно все преклоняются пред Александром, получил следующий ответ: «Я поклонился не человеку этому, но тому Богу, в качестве первосвященника которого он занимает столь почетную должность. Этого [старца] мне уже раз привелось видеть в таком убранстве во сне в македонском городе Дии, и, когда я обдумывал про себя, как овладеть мне Азией, именно он посоветовал мне не медлить, но смело переправляться [через Геллеспонт]. При этом он обещал мне лично быть руководителем моего похода и предоставить мне власть над персами. С тех пор мне никогда не приходилось видеть никого в таком облачении. Ныне же, увидав этого человека, я вспомнил свое ночное видение и связанное с ним предвещание и потому уверен, что я по Божьему велению предпринял свой поход, что сумею победить Дария, сокрушить могущество персов и что все мои предприятия увенчаются успехом».
«Сказав это Пармениону и взяв первосвященника за правую руку, царь в сопутствии священников пошел к городу. Тут он вошел в храм, принес, по указанию первосвященника, жертву Предвечному и оказал при этом первосвященнику и прочим иереям полное почтение. Когда же ему была показана книга Даниила, где сказано, что один из греков сокрушит власть персов [991], Александр был вполне уверен, что это предсказание касается его самого. В великой радости отпустил он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его и предложил требовать каких угодно даров. Когда же первосвященник испросил разрешения сохранить им старые свои законы и освобождения на седьмой год от платежа податей, царь охотно согласился на это. Равным образом, в ответ на просьбу разрешить также вавилонским и мидийским иудеям пользоваться прежними законами он охотно обещал им исполнить все их просьбы. Когда же он сам обратился к народу с предложением принять в ряды своих войск всех, кто того захочет, причем им будет предоставлено право не изменять своих древних обычаев, но жить, не нарушая их, многим очень понравилось это, и они согласились участвовать в его походах».
В конце IV в. до Р.Х. Персидская империя была уничтожена Александром Македонским. Он был сыном поклонника греческой культуры, Александр помимо военного дела и верховой езды изучал музыку, математику и греческую литературу. Восхищение великими творениями эллинов у молодого македонца было столь велико, что он даже в походах возил с собой «Илиаду» Гомера и клал ее ночью у изголовья, рядом с мечом. В результате завоеваний Александром Македонским, большая часть Ближневосточного региона, постепенно приобщилась к эллинистическому миру. Эта культура не обошла и иудеев. Иудеям ничего не оставалось, как приспосабливаться к греческой культуре, противостоять, или же сражаться, отстаивая свою веру.
«После смерти Александра Македонского, Царство его распалось на много частей. Антигон получил в управление Азию, Селевк – Вавилонию с ее племенами, Лисимаху достались в удел земли у Геллеспонта, Кассандр получил Македонию, а на долю Птолемея Лагида выпал Египет. Так как все эти лица начали ссориться между собой, завидуя власти друг друга, то наступил ряд ожесточенных и кровопролитных войн, от которых особенно страдали города и в течение которых множество жителей [этих городов] лишилось жизни» (Иосиф Флавий).
Птолемей Лагида овладел хитростью и обманным образом также и Иерусалимом. Вступив в город в субботу под предлогом принести жертву, он не встретил со стороны иудеев ни малейшего к тому препятствия (они нисколько не предполагали в нем врага) и, вследствие того, что они ничего не подозревали и проводили этот день в беззаботном веселье, без труда овладел городом и стал жестоко править над ним. Многие иудеи были уведены им в Египет в качестве рабов и пробыли там до прихода его сына Птоломея Филадельфа, который издал указ отпустить всех пленных иудеев, числом до ста двадцати тысяч человек и перевести их книги закона на греческий язык. Димитрий Фалерейский, заведовавший царскими книгохранилищами, старался собрать, по возможности, все имевшиеся на земле книги; поэтому он скупал все то, о чем, как о стоящем, доходили до него слухи или что ему лично попадалось в руки, и, тем самым, вполне отвечал требованиям царя, который был необычайным любителем книг. Так в библиотеку царя попали и иудейские книги закона.
Другой полководец Александра, Селевк, стал правителем огромной области, которая простерлась от побережья Малой Азии (современная Турция) до Вавилона и даже дальше на восток. Эта империя Селевкидов сделала своей столицей Антиохию Сирийскую. В последствии, селевкидский правитель Антиох III овладел Иудеей. Для иудеев это были тяжкие времена. Однако с приходом к власти Антиоха IV, Иудея вступила в один из самых тяжелых периодов своей страны. Антиох IV, также по имени Епифан, почувствовал угрозу со стороны римлян, которые медленно продвигались на восток, и, пытаясь укрепить и сплотить свою империю, он ускорил процесс эллинизации в земле обетованной. Многие из евреев охотно принимали их культуру, теряя свою религиозную исключительность. Это вызвало противление со стороны религиозного населения иудеев. Не считаясь с характером иудаизма, Антиох начал религиозное гонение. Рукописи еврейского Священного Писания сжигались, соблюдение субботы было запрещено, обрезание объявлено вне закона. Нарушителей предавали смерти. В 167г. Антиох осквернил Иерусалимский храм, воздвигнув в нем статую Зевса, и принес в жертву греческому богу свиней. Вскоре, после этих событий, вспыхнуло восстание Маккавеев. Эта партизанская война привела к освобождению Иерусалима. Храм был освящен, и это событие празднуется иудеями как праздник «Ханука». Но иудеи не остановились в своей борьбе, они стали вести борьбу и за политическую свободу. После смерти Иуды Маккавея, его братья Ионафан и Симон продолжили войну, в которой Иудее была дарована независимость. Была установлена династия Хасмонеев, по имени предка Маккавея – Хасмоне. Ионафан Маккавей, воспользовавшись своим политическим положением, получил должность первосвященника, но к роду Садока он не принадлежал. Это вызвало недовольство у некоторых иудеев. По мнению многих историков, именно это событие и послужило появлению общины ессеев в Кумранах, у мертвого моря. Хасмонейские правители постепенно переняли греческий образ жизни. Они пользовались поддержкой саддукеев, аристократической группой, которая стремилась сохранить политическую стабильность. Эта партия признавала только Пятикнижие Моисея и отвергала воскресение мертвых. Фарисеи, сопротивляясь эллинизации, изо всех сил старались сохранить иудейские законы. С этой целью, они создали ряд преданий, которые только ослабили требования закона.
В 63г до Р.Х. полководец Помпей занял Иерусалим. Ироду (идумеянину по происхождению и принявшему иудаизм) был дарован титул царя иудейского. Он был послушен Риму и правил успешно. Он взялся за восстановление храма, возвел грандиозные сооружения, за что получил прозвище «великий». Однако он был эгоистичным, завистливым и подозрительным; в своем безумстве, он убил собственных сыновей. Вот в таком положении находился еврейский народ в преддверии Новозаветной истории.
3. Сколько миссионерских поездок совершено Павлом, и какой вклад в дело Евангелия он внес своим служением?
Павлом было совершено три миссионерские поездки.
В свое 1-е миссионерское путешествие Апостол Павел отправился в 46г. вместе с Варнавой и Марком. Они посетили Кипр, города Памфилии и Писидии на юге Малой Азии (имперская провинция Галатия), шли, всюду держась римских военно-торговых дорог.
Во время своего 2-го м и с с и о н е р с к о г о п у т е ш е с т в и я (50-53) Апостол Павел обошел города Сирии и Киликии, Малой Азии и впервые высадился на европейском берегу. Его сопровождали иерусалимский пророк Сильван (Сила), а в Листре и Иконии он познакомился с листрянином Тимофеем. Отец у него был Еллин, а мать Иудеянка, и Павел обрезал его ради иудеев, находившихся в тех местах. Также, при Павле был и греческий врач Лука (будущий евангелист). Апостол основал церкви в римских городах Македонии, двигаясь, исключительно, по воле Божьей. Бог направлял его ноги для благовествования: «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней» (Деян.16:5-12).
Придя в Фиатир, Павел и Сила попадают в темницу, под стражу. Их избивают палками и забивают ноги в колоду. Но ночью Бог совершает для них чудо: «Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели» (Деян.16:24-26). Даже свое освобождение из уз, Павел использует не для бегства, а для проповеди: «Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал [в темницу] и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деян.16:27-32).
Проповедовали они и в Фессалониках и в Коринфе: «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога» (Деян.17:1). Не все в Фессалоникийской синагоге приняли проповедь Павла, многие из иудеев восстали на них, подстрекая народ. Тогда Павел и Сила отправляются в Верию, где слово было принято с усердием. Затем Павел отправился в Афины, а потом в Коринф. Коринфская община стала первой большой языческо-христианской церковью, руководимой Апостолом Павлом (Деян.15-18). Оттуда Павел возвратился в Антиохию и затем отправился в Кесарию, желая на праздник оказаться в Иерусалиме.
1-е и 2-е путешествия были отмечены острыми спорами Павла с руководством иудейских общин. Только маленькая община г.Филипп целиком приняла евангельское учение; в других местах проповедь Евангелия была встречена как новшество: сначала с недоумением, а затем с враждебностью (эти годы вообще характерны конфронтацией течений внутри иудейства). Было несколько случаев, когда против миссионеров вооружались и язычники, но положение Павла как римского гражданина не раз защищало его. Кроме того, в провинциях имперские власти относились к новым религиям терпимо, а само язычество переживало кризис. Все это способствовало миссии среди эллинов.
3-е миссионерское путешествие (53-58) было предпринято Апостолом Павлом из Антиохии с целью посетить и духовно укрепить уже прежде основанные им общины и создать новые: «Побывав в Кесарии, он приходил [в Иерусалим], приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя [там] несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян.18:22,23). Он пересек Малую Азию, побывал в городах Македонии и Греции, два года провел в Эфесе и отплыл из Милета в Иудею, куда хотел попасть на праздник. Он вез пожертвования для Иерусалимской церкви, которые были данью уважения к ней как к Церкви-Матери и знаком общехристианского единства. Однако св.Иаков принял Апостола довольно сдержанно, так как не одобрял его отношение к Закону: «На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян.21:18-21).
А через несколько дней Апостол Павел подвергся в Храме нападению фанатиков и был арестован римскими властями. Доставленный под конвоем в Кесарию, он два года ждал суда и был, в конце концов, оправдан прокуратором и царем Агриппой II. Чтобы избежать нового покушения со стороны врагов, Апостол Павел воспользовался своей привилегией римского гражданина и потребовал императорского суда. Прокуратор отправил его морским путем в Рим, куда он прибыл около 60г. после долгого и нелегкого путешествия (кораблекрушение и вынужденная задержка на Мальте). Рассказ Деяний обрывается на 63г., не сообщая, был ли Павел оправдан. Есть основания считать, что процесс имел благоприятный для Апостола исход, хотя Гарнак, Брюс и другие историки считают, что Апостол Павел был осужден и казнен в связи со вспыхнувшим в Риме гонением Нерона (лето 64г.). По преданию, сохраненному у Климента Римского и в Мураториевом каноне, Апостол принял мученическую смерть лишь несколько лет спустя, успев осуществить свой давний замысел: достичь западной границы империи – Испании. В любом случае, именно в Риме он был приговорен к смерти и обезглавлен.
Иллюстрация: Чарльз Ле Бра(у)н "Въезд Александра Македонского в Вавилон"
