1. Что можно сказать об Иакове, написавшем Соборное послание?
С детских лет Иаков был назореем, то есть, человеком, особо посвященным Богу. Когда Спаситель начал учить народ о Царствии Божьем, Иаков уверовал во Христа и стал Его Апостолом. О том, как Апостол Иаков, брат Господень, был поставлен во главе Иерусалимской Церкви, Иосиф Флавий описывает такими словами: «Петр, Иаков (Зеведеев) и Иоанн, хотя от Самого Господа предпочтены были (другим ученикам), однако по Вознесении Спасителя не стали состязаться о славе, но Иерусалимским епископом избрали Иакова Праведного». Апостол Павел говорит еще об особом явлении Господа Апостолу Иакову, предполагается, что это явление Господа имело целью посвятить его на престол Церкви Иерусалимской: «...и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1Кор.15:5-7). Около трех десятилетий возглавлял он Иерусалимскую Церковь. Вплоть до своей мученической кончины, Апостол Иаков своим поведением и праведной жизнью сохранил к себе уважение и любовь не только евреев-христиан, но и евреев необращенных, однако значительная часть вождей народа –первосвященники и часть синедриона, пылая ненавистью к христианам, яростно ненавидели и Иакова, так как Иаков председательствовал на Апостольском Соборе, в Иерусалиме, и его слово было решающим, и за тридцать лет епископства Апостол многих иудеев обратил в христианство.
Недовольные этим, книжники и фарисеи замыслили убить Иакова. Возведя его на кровлю храма, они приказали, чтобы он отрекся от Спасителя мира. Но Апостол начал громко свидетельствовать, что Христос есть Истинный Мессия. Тогда иудейские учители столкнули праведника вниз. Иаков умер не сразу, но, собрав последние силы, молился Господу за своих врагов, которые в это время добивали его камнями. Мученическая кончина святителя Иакова произошла около 63 года. Историк Иосиф Флавий, по поводу казни Апостола Иакова, написал следующее: «Более благомыслящие из граждан и ревностные чтители Закона, не одобряя такого определения (первосвященника Анана о казни Апостола), тайно отправили к царю (Агриппе) прошение о том, чтобы он запретил первосвященнику такие поступки». А в другом месте, говоря о бедствиях, постигших Иерусалим, он мимоходом замечает: «Все сие приключалось иудеям в отмщение за Иакова Праведного (который был брат Иисуса, называемого Христом), как скоро они убили этого праведнейшего мужа».
Вот как его облик сохранил христианский историк середины II века Егизипп: Иаков «был свят от чрева матери своей, не пил вина и сикера, не употреблял в пищу никакого животного, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане. Ему одному только позволялось входить во Святая (храма Иерусалимского – С. М.); потому (что) он носил не шерстяные одежды, а льняные. В храм вступал он один (вероятно, первый, раньше других – С. М.), и его находили там стоящим на коленях и молящимся об отпущении грехов народа. От беспрестанных коленопреклонений во время молитвы о спасении народа, колени его ожестели, как у верблюда. За сие превосходство своей правоты он и назван «праведным» и «овлиасом», что в переводе на греческий язык означает защиту народа и правду».
2. Какое представление у Апостола Иакова о непорочном благочестии пред Богом?
«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:26,27).
Такое понятие благочестия предложено Иаковом, братом Иисуса Христа. Что же означает само слово «благочестие»? Греческое слово «έλεος», означает (жалость, сострадание, милость), это – сущность благочестия, которая заключается, по-видимому, в сострадающей доброте. Иисус принес учение о благочестии, как говорит Павел: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение - быть благочестивым и довольным» (1Тим.6:3-6).
Итак, быть благочестивым и довольным – это великое приобретение для человека. Приобретение это ни в этом мире, как обогащение, о чем предупреждает Павел «думают, будто благочестие служит для прибытка», это – обогащение внутреннего человека качествами небесного человека. В таком случае, человек приобрел качества характера Иисуса Христа, исполнился Его чувствованиями. Благочестие проявляется и в человеческих отношениях, как, к примеру, говорится «чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях». На иврите это слово записано как «хесед», обозначающее, прежде всего, отношения между людьми. Выражение «хесед-емед» означает: милость, верность, истину и правду, это и есть благочестие. Вот, к примеру, оно употребляется в Ветхом Завете: «И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево» (Быт.24:49). Доброта не бывает совершенной без милости.
Благочестие в отношениях между людьми всегда – в милости и правде: «И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте» (Быт.47:29). «...и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь» (Быт.21:23). «Ты же сделай милость рабу твоему, - ибо ты принял раба твоего в завет Господень с тобою, - и если есть какая вина на мне, то умертви ты меня; зачем тебе вести меня к отцу твоему?» (1Цар.20:8).
Бог также устанавливает отношения с человеком через «хесед»: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх.34:5-7).
Благочестие положено в основании Завета Бога с человеком: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор.10:12,13). Что утверждает и Михей, указывая, что добро для человека – это жить в благочестии: «О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Когда бедные угнетаемы и правда попрана, благочестие подрывается, так описывает Михей: «Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть» (Мих.7:2), нарушается «хесед». В Псалмах, богопочитание у благочестивого человека (евр. хасид, греч. όσιος или εύσεβής) выражается в любящей, полной упования и радостной хвале: «Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздает с избытком» (Пс.30:24).
В Новом Завете, от народа Божьего ожидается служение благочестия, как пишет Лука: «...служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк.1:75). Дословно переводится: «служить Богу в благочестии (όσιότης) и правде», так как там стоит греческое слово (όσιότης), обозначающее благочестие. Далее, Лука пишет, что исполняется благочестие милостью (έλεος) Бога, пославшего нам Христа «...по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше» (Лк.1:78). Христос есть в абсолютном смысле «Святый», буквально: «благочестивый» «όσιος»: «...ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян.2:27), «...ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10), на иврите употреблено слово – хасид. «И беспрекословно – великая благочестия (εύσέβεια) тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).
Тайна благочестия – в Божьем милосердии, ею Он, через Иисуса Христа, осуществляет Свой замысел спасения; в Нем – источник и образец благочестия Христа и христиан. Только благочестием возможно явить миру образ Благочестивого Бога, жизнь христиан должна быть благочестивой, тогда она отражает благочестие Отца, в посланном Сыне, живущем в нас.
Иллюстрация: Жорж Де Ла Тур "Апостол Иаков Алфеев"(?)
