1. Относилось ли послание Павла к Римлянам к церкви после того, как он, побывав в Риме, родил ее?
2. Что желал донести Апостол Павел до сознания Римских церквей в своем послании к ним?
Послание к Римлянам было написано Павлом в 58 году, в конце его третьего миссионерского путешествия, перед его последней поездкой в Иерусалим. Так Павел сам пишет об этом к Римлянам: «А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод [усердия], я отправлюсь через ваши [места] в Испанию, и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова. Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым» (Рим.15:25-31).
Перед своим приходом в Рим, Павел решает подробно описать основы своего благовестия. Поэтому, в Послании к Римлянам, особенно полно изложено богословское учение Павла. Из-за этого и в сборнике посланий, послание Павла к Римлянам занимает первое место и стоит впереди всех остальных его посланий.
Римская церковь возникла в 50-х годах, вероятно, через иудеев, которые в день Пятидесятницы были в Иерусалиме, и затем, в силе Духа Святого, проповедовали в Риме: «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, – пришел к ним, и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян.18:1-3). Павел встретил Акилу и Прискиллу, по всей вероятности, уже принявших христианское вероисповедание, так как в дальнейшем говорит о них как о сотрудниках, а не как о детях, рожденных им: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь» (Рим.16:3,4).
В Послании основное место занимает вопрос о праведности и спасении через исполнение Закона или же жизнь по вере и в благодати, дарованной Христом, так как община состояла не только из иудеев, но и, в основном, из язычников, обращенных в христианство. Поэтому такой вопрос вызывал немало споров, которые Павел был намерен разрешить, объяснив суть веры и силу исполнения Закона через веру, а не как исполнение ритуально – этического кодекса. Павел подчеркивает равенство перед Христом, как иудея, так и еллина: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:16,17). Вера вменяется в праведность – эту мысль Павел желает донести в Послании к Римлянам, тем самым, навсегда разрушить границу между иудеями и язычниками, рожденными от Духа Божьего: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:28,29); « Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим.4:6-13).
В конце своего Послания, Павел хорошо объясняет, по какой причине он не откладывал свою поездку в Рим: «…силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам. Ныне же, не имея [такого] места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым» (Рим.15:19-25). Он всегда старался проповедовать там, где слово Божье еще не было распространено, чтобы не созидать на чужом основании. Это и препятствовало Апостолу придти в Рим: «Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам». Но теперь, когда он обошел все возможные для него страны, он считает возможным придти и к ним: «Ныне же, не имея [такого] места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам», так как желание это не покидало его все годы его труда.
Но все было не так, как планировалось им. По прибытии в Иерусалим в 58г, Павел был арестован: «Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал» (Деян.21:26-33).
Два года Павел провел в заключении. Отклонив предложение Фиеста быть судимым в Иерусалиме, он потребовал суда кесаря. Поэтому его отправили на корабле в Рим, и в 60г он прибыл в Италию, в Рим, и, по всей вероятности, был там оправдан. Однако во вторичной поездке в Рим в 67г, Павел был вновь арестован, приговорен к смертной казне и казнен, как римский гражданин, через обезглавливание: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел» (2Тим.1:15-17). Уже в 64г началось крупное гонение на христиан в Римской империи, и было казнено огромное множество христиан, которые были обвинены в поджоге Рима.
