2. Как эти трудности отразились на посланиях Павла к Коринфской церкви?
Большой греческий город Коринф, располагался на перешейке между Адриатическим и Эгейским морями. При императоре Августе он стал главным городом провинции Ахайи, обнимавшей всю Грецию. В Греции, с глубокой древности, была распространена религиозная проституция. Роль жриц этой богини часто исполняли куртизанки и, таким образом, способствовали увеличению доходов ее храмов. Страбон уверяет, что в храме Афродиты в Коринфе жило более тысячи гетер, посвященных его посетителям. В Древней Греции был распространен обычай посвящать Афродите, для ее умилостивления, известное число совсем молодых девушек. Коринф был знаменит храмом проституток, посвященном богине любви Афродите; они обслуживали богатых торговцев и влиятельных государственных лиц в городе или путешествуя с ними за его пределы.
В более поздний период, так называемое, Римское время, военачальник Римской республики Луций Муммий Ахейский уничтожил город после осады в 146 году до н. э.; войдя в Коринф, Муммий предал мечу мужчин, а женщин и детей продал в рабство и поджег город. В 44 году до н. э., незадолго до своей смерти, Юлий Цезарь воссоздал город под именем Colonia laus Iulia Corinthiensis. Новыми поселенцами Коринфа были римские вольноотпущенники. Позже, Коринф был местопребыванием правительства провинции Ахайи (по Деяниям Апостолов 18:12-16). Город отличался богатством, а население – порочными нравами и любовью к роскоши. Население было смешанным: оно состояло из римлян, греков и иудеев. Коринф был очагом греческой культуры и местом скрещивания различных культур и религий. В нем по-прежнему царил разврат и религиозная проституция. Куртизанки ходили с непокрытой головой в то время, как по древневосточному и античному обычаю требовалось, чтобы женщины в общественных местах покрывали голову. Вероятно, этот обычай и повлиял на обращение Павла к Коринфской церкви, с повелением женщинам покрывать головы платками, в знак для ангелов, так как с непокрытыми головами они давали повод к нареканию.
В городе царила атмосфера развращенности, что сопряжено с духовными силами разврата, издревле наполняющими Коринф. Павел решает отделить христианских женщин от влияния демонических сил блуда знаком покрывала на головах. Это – знак для Ангелов, что они отделены для Господа и не принадлежат атмосфере Коринфа. В обращении к Коринфской церкви, в первом послании, с 1 по 16 стихи Павел проявляет свою зависимость от нравов того времени, вследствие чего, эти заявления относительны. Он же сам и не считает их бесспорными: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее» (1Кор.11:16,17). Что касается правила о молитве мужчин с непокрытой головой, то Павел тут заимствовал его от греческих обычаев, столь привычных большинству коринфян. Иудеи, по своему обычаю, молились, покрывая головы платками. Когда Апостол Павел первый раз приехал в Коринф в 51 или 52 году, проконсулом Ахеи был Галлион, старший брат Луция Аннея Сенеки. Павел провел в городе восемнадцать месяцев, где он и познакомился с Акилой и Прискиллой. Вскоре после его отъезда, в город прибыл Аполлос из Эфеса (см.Деяния Апостолов 18:1-18).
Первое «доканоническое» послание Павла не сохранилось, о чем он вкратце описывает в своем следующем послании, которое и стало для нас первым посланием к Коринфянам: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками» (1Кор.5:9). Тревожное положение Коринфской церкви принудило Павла дать ей ряд указаний, относящихся к важнейшим вопросам христианской жизни.
Во-первых, ему пришлось осудить враждующие между собой группировки церкви, образовавшиеся разделения и утвердить такое понятие, что только Христос распят за всех, и кто бы не крестил, во имя Иисуса Христа крестит, и учение есть лишь одно, на Христе основанное: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя» (1Кор.1:10-15).
Во-вторых, ему пришлось принять меры в отношении нарушения нравственности: «Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего» (1Кор.5:1).
В-третьих, он разъяснил вопрос о браках вообще, и особо о браках между христианами и язычниками: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь» (1Кор.7:12-15).
В-четвёртых, изъяснил отношение к идоложертвенной пище, коснулся социального положения, объяснил вопрос о рабах. Указал, что пред Богом существует равенство полов, но при этом призвал женщин к скромному поведению.
В-пятых, он изъяснил отношение к таинству Господней вечери и к Дарам Духа Святого. Так как Христос, в те времена, был хорошо известен, а причина его смерти не всем была понятна, то Павел изъяснил Его смерть и воскресение и подтвердил Его явлением многим в Израиле по Своему воскресению. И в конце своего послания, Павел устанавливает в церкви правило помогать и поддерживать труд святых, тем самым, становясь участниками их труда: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим» (1Кор.16:1-3).
Заканчивается послание Павла предупреждением о том, что те, которые не любят Иисуса Христа, будут отлучены от церкви в Его пришествие: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь» (1Кор.16:22-24). А любящим Господа посылается благодать и любовь во Христе Иисусе.
