1. Носило ли Послание к Тимофею личностный характер или было обращено к какой-то церкви?
Послание к Тимофею отличается от других посланий тем, что, в отличие от них, оно было обращено к одному человеку, к конкретной личности, а не, в общем, к церкви: «Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего. Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному» (1Тим.1:1-3). В Мураториевом каноне, который является первым официальным списком Новозаветных книг, говорится, что послания к Тимофею, Титу и Филимону были написаны из-за личной привязанности Павла к ним, и они, скорее, личные послания, чем публичные. Однако из-за большого духовного богатства, вложенного в них, эти послания были замечены и приняты, как общие наставления для всех и на все поколения и времена, «…чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). Они учат нас, как должно поступать в доме Божьем, которым является Церковь Бога. Церковь Бога, Его тело, состоит из многих членов, то есть, из собрания людей, поэтому Павел учит Тимофея тому, как поступать с людьми, составляющими тело Христа, как созидать и блюсти дом Божий.
Эти письма имеют общецерковное духовное значение, наставление для желающих служить в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого. Это – воспитательные книги, первоначально они имели название «Пасторские», или же «Епископские». Свое название «Пасторские послания» они получили в 1726г, после того, как крупный богослов, Паульт Антон, прочитал под этим названием серию лекций, посвященных разбору этих посланий. Они и сегодня насущны для молодых церквей, для научения служителей: они помогают удержать церковь в правильном направлении и дают конкретное представление о том, как избираются служители и какими они должны быть: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до служения. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1Тим.3:2-13).
Пасторские послания Павла впервые вносят понятия вероучения: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…» (1Тим.4:1), «Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал» (1Тим.4:6). Если до этого присутствовало одно понятие веры, это – в личность Иисуса Христа, то Павел в своих пасторских наставлениях показывает, что есть понятие «вероучение», то есть, вера в учение и вера, исполняемая соблюдением учения. Также он пишет и к Титу о том, чтобы он предостерегал от отступления от веры, которое заключалось в том, чтобы не последовать другим постановлениям: «Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит.1:13,14).
Есть постановления, основанные на учении Иисуса Христа, это – здравое учение, и исполняющие их имеют здравую веру, а Иудейские постановления отвращают от истины и здравой веры. Итак, здесь впервые вносится такое понятие, как «вероучение».
2. Как можно охарактеризовать послания к Тимофею, каково их содержание?
Итак, мы видим, что в Послании к Тимофею проглядывает новое понятие веры, как вероучение. Однако интересно даже самое начало Послания, его обращение к Тимофею начинается такими словами: «Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего» (1Тим.1:1,2). Павел сам называет себя Апостолом Иисуса Христа не для того чтобы величаться этим, но он показывает свое отношение к собственному служению. «Апостол» или же греческое слово «апостолос» означает «представитель, посланник». Таким словом обычно называли тех людей, которые посылались в другое государство, как уполномоченные установить связи и наладить отношения с тем государством. Апостол, или же посол, что, в сущности, одно и то же, представлял свою страну перед тем государством, куда был послан.
Павел принял свое служение именно как Апостол Иисуса Христа, и с этой миссией он и обращался ко всем народам: представлял своего Царя и Небесное Государство, помогал народам налаживать отношения со своим Царем. И второе интересное слово, которое Павел никогда прежде не писал ни в одном из своих посланий, это – Спаситель. Спасителем он назвал Иисуса, дав Ему этот титул, объясняя этим, какую любовь Бог имеет к человеку, что явил Себя в Своем сыне, как Спаситель. Этот титул он дал Иисусу не случайно, так как в его время, в языческом мире, спасителями называли многих. К примеру, греки называли спасителем своего бога исцеления и медицины, Эскулапа. Римский император Нейрон сам присвоил себе этот титул. Павел указал на истинного Спасителя мира, о Котором некогда свидетельствовалось в Ветхом Завете: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор.32:15), «Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день» (Пс.24:5). И в Новом Завете впервые титул «Спаситель» прозвучал из уст Марии: «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк.1:46,47).
Итак, с первых же строк, Павел дает Тимофею направление в его служении и исповедании веры. Павел очень ясно указывает на цель увещевания: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1Тим.1:5). То есть, наставлять в вере, учить, проповедовать возможно только имея одну цель – любовь от чистого сердца, добрую совесть и нелицемерную веру. Если это отсутствует, учение таких заполняется пустословием, от которых надо отвращаться. Павел говорит о том, что закон дан для делающих беззаконие, а не для праведников, и те, которые желают учить закону, должны, прежде всего, понимать его сами и не употреблять в корыстных целях или же для перекрытия своих похотей: «…желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его» (1Тим.1:7,8).
Павел наставляет Тимофея молиться обо всех для спасения, так как в этом – любовь Бога, отдавшего Своего Сына, чтобы никто не погиб: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тим.2:1). Но Павел не призывает ритуально совершать молитвы, но и моления. Это слово, в переводе, означает «входить в присутствие Царя, принося свои прошения». Также Павел утверждает и то, что един Бог и един Посредник между Богом и человеком, Иисус Христос: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. [Таково было] в свое время свидетельство» (1Тим.2:5,6). Однако, в те времена, ни греки, ни иудеи так не считали, даже не допускалась мысль о возможном сближении настолько, что человек может непосредственно общаться с Богом. Иудеи считали, что посредниками могут быть ангелы, а греки, представляли себе разного рода посредников. К примеру, Плутарх, древнегреческий философ, считал, что было бы оскорблением для Бога, если бы Он принимал непосредственное участие в земных делах, поэтому Бог принимает участие через Ангелов, демонов или же полубогов, это и есть посредники между Богом и человеком. Это именно то, во что так тяжело было поверить в то время, да и сегодня некоторые вероучения внесли такое языческое понимание, как иные посредники. К примеру, Божья Матерь, Мария, или же святые угодники.
Павел также устанавливает правила управления церковью и описывает, какими должны быть священнослужители, епископы и дьяконы, как надо наставлять для того, чтобы наставления были приняты: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1Тим.5:1,2). Как принимать обвинения на пасторов и как относиться к начальствующим пастырям, то есть, к служителям. Как соблюдать дисциплину в церкви, что немаловажно для сохранения здоровой атмосферы в Теле Христа.
Павел также преподает учение о возложении рук, о том, как через это священнодействие можно стать участником чужих грехов, если не проявить осторожности.
Павел предупреждает и о трудностях, сопряженных с последним временем: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:1-5). Но и в это время необходимо пребывать в том, чему научены. Даже в тяжкие времена, беззакония мира не должны оказывать влияние на верующего человека и на его поведение: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2Тим.3:13,14).
Заканчивая свое пасторское наставление, Павел заповедует наставлять Божий народ всегда: и во время, и не во время, всегда проповедовать, увещевать и назидать, независимо от того, будут ли желать принимать здравое учение, потому что есть Судья, Который будет судить всех живых и мертвых в день Своего явления: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2Тим.4:1-5).
