Бытие. 15 глава.
1ст. «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт.15:1).
Тут указывается на то, что сразу же после данных событий, ночью к Аврааму было в видении слово от Господа, как поддержка. Почему говорится «в видении», потому, что есть разница между просто видением, или же словом, услышанным в сердце своем, и словом, сказанным в видении. Это – более явный контакт, более реальный, когда не только слышишь, но при этом и видишь, то есть ты как бы вовлечен в услышанное. Поддержка была в том, чтобы Авраам не боялся: «не бойся, Аврам».
Но чего он мог бояться? Мы можем вспомнить случай с Илией, когда он поразил 450 Вааловых пророков, с великой славой и силой от Бога, но спустя коротенькое время, боялся мести Иезавели: «И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3Цар.18:40), «И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что [сделано] с душею каждого из них. Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там. А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3Цар.19:1-4).
Очевидно, к Аврааму подступил страх перед местью Кедорлаомера, поэтому Господь сказал ему: «не бойся, Аврам; Я твой щит». В Библии мы видим, что щитом называется вера – «щит веры». Здесь можно сказать, что Бог сказал Аврааму: «Не бойся, Я – твоя вера», надеющийся на Господа не постыдится, вера в Господа спасает и защищает. А также Бог сказал Аврааму не сожалеть об оставленном и о том, что было не принято из добычи для его обогащения, потому что «награда твоя весьма велика». Награда Авраама не сопоставима ни с каким изобилием и богатством на земле. Она ожидает его в вечности, как царство Авраама, или же лоно Авраамово.
2,3ст. «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой» (Быт.15:2,3).
Лапухин так разъясняет данное обращение к Господу: ("Аврам сказал: Владыка Господи!…" Данное обращение в еврейском тексте выражено словами: “Адонаи-Иегова” (следуя после “Адонаи,” “Иегова” в еврейском произносится уже не с гласными первого имени, а с гласными имени “элогим”); это первый в Библии пример подобного, но довольно, впрочем, редкого сочетания двух величаний Бога (8 ст., ср. Втор. 3:24 и 9:26), из которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan — судить), а второе — как на промыслителя и искупителя. И это еще одно доказательство совершенно неправильного толкования слов Иегова, Элогим, Адонаи: эти слова используются для почтительного акцента Величия и Славы Творца. В данном случае, если следовать еврейскому тексту, фраза может иметь следующее значение: "Аврам сказал: о Промыслительный и Милосердный Судья!").
Это довольно-таки интересное пояснение к обращению «Владыка Господи», как было переведено нам на русский язык. Так как Авраам оставался бездетным, а это в те времена считалось наказанием от Бога, то и обращается Авраам к Богу, как к Судье: «что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным». Это – самая большая боль Авраама, что ему надо было, как благословение, только одного он желал – это обещанного сына: «что Ты дашь мне?», или же: «Что может порадовать меня, ничего не надо, кроме сына», потому что и наследника для всего его богатства у него нет. Его жизнь проходит в душевной горечи. Авраам продолжает говорить, что наследовать его имущество будет тот, кто распоряжается в его доме сейчас, а не наследник, рожденный от него: «распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». Имя «Елиезер» переводится как «кому помогает Бог», вот и получается, что Бог помогает ему распоряжаться всем наследством Авраама, и затем унаследовать его, а Авраам не имеет детей. Так в чем же его благословение? «и вот, домочадец мой наследник мой».
4,5ст. «И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт.15:4,5).
Но Бог утешает Авраама, утверждая Свое слово, что наследником Авраама буде тот, кто произойдет непосредственно от него: «тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником». Для утверждения веры Авраама, Бог вывел его и показал небо со звездами, которое всегда будет перед глазами Авраама напоминанием об обете, данном Богом: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков». Бог задействовал воображение Авраама, которое играет важнейшую роль в приобретении обещанного верой. То, что мы способны увидеть в своем воображении, воплотится верой, так как оно уже стало в нас жить. Каждый раз, когда Авраам будет смотреть на звезды, он будет видеть в них своих потомков, и таким образом, обещание Бога будет перед глазами Авраама живым и действенным.
6ст. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6).
Сам Бог вменил Аврааму в праведность то, что он поверил Ему, настолько Бог ценит нашу веру. Вера – это не то, что мы видим, а то, что мы ожидаем с надеждой на обещанное. Не та вера, в которой присутствует сомнение, может оправдать нас в Божьих глазах как праведников, но абсолютная вера, без сомнения, в Сына Его Иисуса Христа, оправдывает нас, и мы – праведники в Иисусе Христе, то есть в вере. Авраам поверил сверх надежды. Вот как об этом пишет Павел: «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность» (Рим.4:18-22).
7ст. «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт.15:7).
Тут мы видим, что Бог открывает Свою цель, для чего Он некогда вывел Авраама из Ура Халдейского. Называя Себя Господом, Он как бы говорит о том, что Его господство над Авраамом проявилось в его послушании, и если Авраам будет ходить в послушании и далее, то Бог завершит Свое намерение и даст ему во владение землю Ханаанскую.
8ст. «Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт.15:8). Авраам просит знамения, по которому он узнает, что землей Ханаанской он точно будет владеть. Так как до этого Бог говорил уже, что именно потомству Авраама будет дана эта земля, то, следовательно, вначале потомство должно было появиться и вырасти настолько, чтобы овладеть этой землей. Авраам понимал, что время может противостоять его вере и вере его потомков, поэтому и просил знамения как для себя, так и для потомков. Знамение, которое могло бы удержать их в вере.
9,10ст. «[Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Быт.15:9,10).
Господь снисходит к просьбе Авраама и предлагает ему заключить завет между ним и Собою, по обычаям того времени, существовавшим на Востоке. Заключая договор, люди рассекали жертвенное животное на две равные части, и пролитая кровь становилась свидетелем их договора, они проходили между рассеченной жертвой, как бы во свидетельство того, что становились одно с ней, и каждый олицетворял половину жертвы. Если завет нарушался, то того, кто его нарушал, ожидала кара Господня, так как такой завет всегда заключался перед Богом. О таком завете пишет и Иеремия:. «и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его, князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, – отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным» (Иер.34:18-20). Это – кровный завет, как бы заключенный с жизнью человека. Однако есть еще и духовный смысл у данного завета, например, если рассмотреть, что символизируют данные животные, и почему птиц Авраам не рассек.
Тельцы символизируют врагов Израиля: «Множество тельцов (быков) обступили меня; тучные Васанские (Башана) окружили меня» (Пс.21:13). В Книге Даниила овен символизирует царей Мидии (Мадая) и Персии (Параса), а козел косматый – царя Греции (Йавана): «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь Греции...» (Дан.8:20,21). Эти животные – тельцы, козлы, овны – использовались для жертвоприношений в Мишкане, а затем в Храме.
Почему Авраам рассек животных, а птиц не рассек? Потому что птицы символизируют Израиль: «Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно.» (Песн.2:14), «Расположившись в уделах [своих], вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом:» (Пс.67:14), «встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их, говорит Господь. Окружил Меня Ефрем ложью и дом Израилев лукавством; Иуда держался еще Бога и верен был Святому (со святыми)» (Ос.11:11,12).
11ст. «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их» (Быт.15:11).
Хищные птицы, которые налетели на жертву, это силы тьмы, которые будут препятствовать и сражаться против обетования, однако вера отгонит все сомнения и, в итоге, победит.
12ст. «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий» (Быт.15:12).
В этом стихе слово «сон» записано еврейским словом «тардема», тем же самым термином, что и нашло на Адама, когда Бог создавал из его ребра жену. Это говорит о том, что это был не простой сон, но состояние исступления, в котором более чувствительно воспринимается духовное явление Бога. В этом исступлении Авраам ощутил ужас великий и мрак: «напал на него ужас и мрак великий». Возможно, он ощутил весь ужас порабощения его потомков Египтом и выход из него, ощутил все страдания своих потомков до приобретения обетования.
13,14ст. «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом» (Быт.15:13,14).
Видя все ощущение ужаса и мрака в душе Авраама, Господь проговаривает ему объяснение увиденного: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет». Однако Бог говорит и об их исходе из Египта с большим богатством, и о наказании, которое постигнет Египет за порабощение потомком Авраама.
15ст. «а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй» (Быт.15:15).
Интересно, что в этом месте Бог разделяет смерть тела и вечно живущий дух. Авраам отойдет к отцам, а тело будет погребено.
16ст. «в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:16).
Действительно, Моисей был четвертым после Иакова, пришедшего в Египет: Левий, Кааф, Амрам и Моисей. Когда говорится о том, что мера Аморреев до этого времени еще не наполнилась, то это показывает нам абсолютную Божью справедливость. Во-первых, под Аморреями подразумевается все ханаанское племя. Во-вторых, Бог не мог поступить неправосудно даже с ними, творящими беззаконие. Они должны были исполнить меру своих беззаконий для того, чтобы по закону получить свое наказание от Бога. Это место еще раз доказывает нам, насколько Бог справедлив, как однажды сказал Авраам: «не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:25).
17ст. «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]» (Быт.15:17).
Прежде всего, мы видим, что его видение было довольно-таки продолжительным, можно сказать, что оно продолжалось весь день и ночь, так как он успел принести в жертву животных, а затем, при захождении солнца, видение продолжалось, и когда солнце зашло, Бог явился к нему и прошел через жертву огнем и как бы дымом. Бог Сам заключил с Авраамом завет, потому что Он Сам в образе прошел между жертвами, а не Авраам. Это – обещание Самого Бога.
18-21ст. «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев!» (Быт.15:18-21).
Бог торжественно провозглашает о том, что в этот день Он заключил завет с Авраамом о том, что дает землю сию его потомству. Никто не может отменить или же нарушить его обещание, которое было закреплено жертвой. Отсюда он узнал, что это непременно исполнится и не отменится.
Бог сказал: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Река Египетская – это река Сихор. Действительно, именно от этой реки, которая разграничивала Египет с Палестиной, и начиналось владение евреев землей Ханаанской.
