Бытие. 17 глава.
1ст. «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1).
Двадцать девять лет прошло с тех пор, как Авраам вышел из Ура Халдейского, когда Бог опять явился ему, и тут мы видим, что Он открывается Аврааму, как Бог Всемогущий, в оригинале «Эльт Шадай», что переводится как «Бог, Которого достаточно». Бог не случайно провозглашает для Авраама это имя, но Он желает этим показать, что явит Свое всемогущество.
Когда проявляется всемогущество Бога? Конечно же, тогда, когда кончаются человеческие возможности. Там, где законы природы уже не в силах действовать, действует всемогущество Бога для того, чтобы явилось явное чудо и Его абсолютная воля, безо всякой примеси человеческого вмешательства, его воли. Все, что требовалось от Авраама, это ходить пред Богом непорочно, то есть продолжать верить Ему и жить праведно, ища Его лица, так как ходить пред Богом, не ища Его лица, невозможно.
2ст. «…и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя» (Быт.17:2). Тут говорится: «и поставлю завет Мой», не говорится: «заключу», потому что он уже был заключен ранее, но теперь этот завет, как говорит Бог, начинает действовать. Когда говорится «поставлю», это значит «совершу», как уже сошедший с небес и воплощенный поставит перед Собой и перед Авраамом воплощенным.
3-6ст. «И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя…» (Быт.17:3-6).
Авраам пал на лицо свое перед присутствием Божьим в знак смирения. Тут Бог говорит о Себе «Я». Думаю, что этим Он желал показать, что Сам явился Аврааму, не в Ангеле, а Сам лично заключает с ним завет, как со Своим другом. «Я», Которого достаточно для того, чтобы совершилось чудо. И Он заново утверждает то, что Авраам будет отцом множества народов. В знак утверждения, Бог дает Аврааму как бы новое имя, то есть не Аврам, а Авраам.
Первоначальное его имя – «Аврам», что означает «отец выси» или «высокий отец». «Ав» означает «отец», «рам» – высокий. Это имя встречается в древнейших памятниках Аккада в виде «Абураму». Авраам, как мы помним, происходил из семьи священнослужителей Шумеров, астрологов, «созерцавших высь», то есть наблюдавших звездное небо; отсюда и его имя – «отец выси». Но Бог изменяет его имя, вводя в него еще одну букву – «гей», и имя патриарха становится «Аврагам» – «отец множества». Буква «гей» имеет числовое значение «пять», что указывает на Тору – Пятикнижие, Закон Божий, который будет дарован его потомкам. Вместе с тем, буква «гей» – коренная буква непроизносимого Божьего имени (Тетраграмматона), и введение ее в имя Авраама указывает на особую связь, устанавливаемую отныне между Богом и патриархом.
7,8ст. «…и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт.17:7,8).
Из данного стиха видно, что Бог говорит Аврааму о следующем завете, который Он поставит между Авраамом и его потомками о том, что Бог будет Богом Авраама и Богом его потомкам: «завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя», и как следствие этого, они получат землю Ханаанскую. Но главный завет – это тот, что Бог будет Богом Авраама и их Богом.
9-11ст. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.17:9-11).
И вот Бог объявляет непременное условие завета, это – обрезание крайней плоти у каждого человека мужеского пола. Соблюдение этого правила будет соблюдением завета между Богом и потомками Авраама. Это будет знамением завета, заключенного с Богом о том, что Он – Бог для этого народа. Моисей, в дальнейшем, откроет значение этого завета, объясняя, что Бог ожидает обрезания сердец у Своего народа, и это будет знаком завета: «…и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор.30:6). Через обрезание Авраам получил знак завета, как печать праведности, как объясняет Павел: «И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим.4:11), «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:25-29).
Итак, внешне завет заключался через пролитие крови, что являло собой прочность такого союза, а внутренне, это знамение символизировало отсечение плотских похотей, греховных пожеланий, то есть обрезание сердца.
12-14ст. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт.17:12-14).
Спустя неделю от рождения, на восьмой день, в доме Авраама должен был быть обрезан каждый младенец мужского пола. Во-первых, надо было прожить неделю, как бы совершиться полноте, после чего делалось обрезание. Это также свидетельствует о том, что обряд имеет духовный смысл, и к заключению такого завета надо совершиться. И независимо от того, являлся ли младенец потомком Авраама или был куплен за серебро, будучи иноплеменником, он мог и даже должен был исполнить этот завет. Это – прообраз того, что детьми Авраама будут не только те, которые произойдут из его чресел, но и те, которые, по вере, будут участниками его обетования. Купленные за серебро – это мы, искупленные Господом, купленные Его драгоценной Кровью: «…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет.1:18-20). Неисполняющие завет да будут отсечены от общества народа Божьего, так как не обрезанные сердцем не могут войти в Божье Царство, они не состоят в завете с Ним и не наследуют землю обетованную.
15,16ст. «И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт.17:15,16).
Мы видим, что Бог и у Сарры изменяет форму имени, заключая окончательный завет с Авраамом. Прежде ее имя было «Сарай», то есть «борющаяся», но теперь Сарра – «госпожа, княгиня, владычица». То есть борющаяся стала госпожой. Вообще, перемена имени в Библии имеет очень большое значение: с изменением имени Господь вносит во внутреннюю сущность человека нечто новое, очень важное для его спасения и для совершения обетования. И еще не ставшие отцом и матерью множества, они начали провозглашать свое обетование, как совершенное, называясь такими именами.
17,18ст. «И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» (Быт.17:17,18).
Однако Авраам рассмеялся, услышав, что у него будет обетованный сын через Сарру, так как ей было уже 89 лет, а ему – 99 лет. Это говорит о том, что Авраам уже смирился с мыслью, что именно Измаил будет его наследником и восхитит обетование, поэтому он и говорит Богу: «…хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!».
19ст. «Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него» (Быт.17:19).
Бог утверждает свое слово о рождении обетования через его жену Сарру. И тут мы впервые видим, что Бог дает имя для сына обетования. «Исаак» переводится как «смех, радость», именно это чувство должны были испытать престарелые родители при его появлении. Думаю, что это Божье обетование, заложенное в Исааке, и для всех нас означает смех и радость: «и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него». Бог говорит, что поставит завет с Исааком вечным заветом, как бы приоткрывая тайну рождения через него Своего Сына.
20,21ст. «И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт.17:20,21).
Бог не остается равнодушным к просьбе Авраама о его сыне Измаиле. Он говорит: «И о Измаиле Я услышал тебя». По молитве Авраама Он благословит и Измаила, потому что тот произошел из его чресл. Однако обетование восхитит не он, и заключать с ним завет Бог не намерен. Через год, в это самое время, Сарра родит сына обетования, и с ним Бог заключит вечный завет. А Измаила Он благословит и также размножит, в соответствии с двенадцатью коленами Израиля: двенадцать князей, двенадцать начальников племен. Однако благословения обеих сыновей разнятся в славе: Измаил получает земное благословение, а Исаак – духовное и земное.
22ст. «И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него» (Быт.17:22).
На этом явление бога Аврааму закончилось.
23ст. «И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог» (Быт.17:23).
Измаилу было уже 13 лет, когда Авраам обрезал его. И всех он тоже обрезал, как говорится, в тот же день. Это показывает нам, насколько Авраам был послушен Богу, и беспрекословно исполнял Его повеления. Авраам не медлил, не давая, тем самым, подступиться к нему сомнениям.
24-27ст. «Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников» (Быт.17:24-27).
Авраам произвел над собой этот обряд до зачатия Исаака, так что Исаак родился уже в завете, в обрезании отца.
