Бытие. 22 глава.
1,2ст. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт.22:1,2).
Первое, на что хочется обратить внимание, это на то, что говорится: «Бог искушал Авраама». Мы знаем, что Иаков предупреждает никогда не говорить, что Бог нас искушает. Тогда как же быть? Кто искушал Авраама? А разгадка – в содержании искушения: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью…» (Иак.1:13,14). Действительно, Бог никого не искушает злом, тут каждый искушается тем грехом, той похотью, которая живет еще в человеке. А искушает этой похотью искуситель для того, чтобы человек согрешил и пал. Это – искушение злом. Бог никогда не делает этого, и никогда нельзя на Него сваливать свое падение и свое обольщение похотью. Но Бог искушает любовью для того, чтобы испытать нас, насколько мы любим Его. И для того, чтобы в нас самих выявилась любовь, даже если она была, но еще не в силе: «Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего. И воспылал гнев Господень на Израиля, и сказал Он: за то, что народ сей преступает завет Мой, который Я поставил с отцами их, и не слушает гласа Моего, и Я не стану уже изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, когда умирал, – чтобы искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?» (Суд.2:19-22).
Когда любви к Богу противопоставляется любая другая любовь к кому-либо или к чему-либо, проявляется истинное чувство, как говорил Иисус: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:37,38). Для того, чтобы удостоиться звания «друг Бога», которое получил Авраам, он должен был быть испытан на любовь. Бог искушал его любовью, или же испытал его сердце и душу, насколько он более любит Бога, чем собственного, столь долгожданного сына.
Итак, возвращаясь к стиху, разбираемому нами, в котором говорится, что Бог предложил Аврааму принести Исаака в жертву Ему: «…возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…» (Быт.22:1,2), мы видим, что Бог называет Исаака единственным сыном, потому что именно этот сын был обетован Аврааму, он единственный был рожден от Сарры. И тут подчеркнуто говорится: «которого ты любишь», что значит, что на жертвенник должна быть положена душевная любовь, самая сильная, которая для Авраама была выше любви к себе. Он не смог бы стать отцом всех верующих, если бы променял Бога на эту любовь: «…пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…». Слово «Мориа» на еврейском языке означает «усмотрение Всевышнего», то есть, можно предположить, что Бог призвал Авраама принести жертву не на конкретном месте, а по усмотрению, то есть идти верой на место, какое Он укажет ему в процессе. Этим местом стала одна из гор, лежащая в трех днях пути от Вирсавии. Затем, в память об этом событии, она получила название «гора Мориа».
3,4ст. «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека» (Быт.22:3,4).
В послушании, Авраам наколов для жертвенника дрова, но не взял с собой никакую жертву для всесожжения, а только двоих отроков и сына и отправился в путешествие, ничего не сказав Сарре о своем намерении, так как это испытание веры и любви касалось только его одного. Он сам должен был пройти это путь верой.
5ст. «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт.22:5).
Свою веру он показывает тем, что дает повеление своим двум отрокам подождать их возвращения. Он не мог сомневаться в том, что Бог, обещавший произвести от этого сына великое потомство, чтобы заселить им, в дальнейшем, землю обетованную, вдруг навсегда заберет его к Себе. Поэтому Авраам шел верой в чудо, что Бог усмотрит, и Исаак будет возвращен ему, как сын обетования.
6-8ст. «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе» (Быт.22:6-8).
Из того, что Исаак был способен понести на себе дрова для всесожжения, можно предположить, что ему было уже лет 14-15. Исаак был в недоумении от того, что для жертвоприношения было приготовлено все, кроме самой жертвы. Это было непонятно и необычно. Поэтому Исаак задает вполне естественный вопрос: «…вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»
Вера Авраама, выразившаяся в готовности принести в жертву ради любви к Богу своего единородного сына, очень напоминает поступок Самого Бога. Он не пощадил Своего единородного Сына, но принес Его в жертву за нас. Даже в этом поступке, Авраам проявил себя как друг Бога, в вере, любви и преданности. «…Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой», – это все, что Авраам мог тогда ответить сыну, потому что другого ответа он и сам не знал. Все, на что он надеялся, это на то, что Бог усмотрит себе агнца.
9-12ст. «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.22:9-12).
Когда Авраам и Исаак пришли на место, говорится, что Авраам, устроив жертвенник, связал Исаака. Это свидетельствует о том, что Исаак не сопротивлялся. О том, что Исаак совершенно добровольно подчинился воле Бога свидетельствует и то, что он был уже в таком возрасте, что, без его воли, престарелый отец просто не справился бы с ним. И здесь виден образ Иисуса, пожертвовавший Собой добровольно. Исаак этим стал как бы единым в вере Богу со своим отцом. Наверное, и не могло быть иначе, ведь он был предназначен наследовать обетование, и в нем, в Исааке, заключались все заветы Авраама с Богом, поэтому от Исаака тоже требовалось послушание и вера Богу.
«И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» для того, чтобы любовь стала совершенной, а вера, терпение и послушание достигли пика своей высоты. Авраам был испытан до последнего момента. Когда рука была уже занесена, то есть было принято последнее решение проявить послушание, Авраам был остановлен голосом Божьего Ангела: «…Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».
Авраам был испытан, и ему было сказано, что он не пожалел своего единственного сына ради любви к Богу. Бог в этом выражении настолько приблизил его к Себе, что сказал то же, что говорится о Его любви, теми же словами: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16), «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32).
13ст. «И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт.22:13).
Думаю, что не по случайному совпадению на том месте оказался овен, запутанный своими рогами в кустах. Это еще раз показывает, как Богом было уже усмотрено все до мелочей, даже если мы этого и не видим. И нам надо доверять ему до конца для того, чтобы видеть Его чудесный промысел о нас. Овен не был вдали от Авраама, но позади него, а глаза Авраама и Исаака были удержаны для того, чтобы не увидеть его раньше времени. Чудодейственное спасение никогда не придет прежде, чем будет испытана вера и любовь.
14ст. «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт.22:14).
Авраам назвал это место «Сущий видит», так переводятся слова «Иегова-Ире». Как прежде он был приведен на гору Мориа, то есть «Всевышний усмотрит», то теперь он назвал эту гору «Иегова видит». Очевидно, имеется в виду, что Сущий Бог видит сердце с его страданиями и любовью.
15-18ст. «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:15-18).
Бог утверждает Свое обетование, закрепляя клятвой, как это описывается в Послании к Евреям: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное» (Евр.6:13-15).
Это – высшее удостоверение непреложности исполнения обещанного. Здесь же дается и пророческое обетование об Иисусе, Который произойдет из его семени, и в Котором благословятся все народы земли: «…и благословятся в семени твоем все народы земли».
19-24ст. «И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии. После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Маху» (Быт.22:19-24).
Авраам с сыном возвратились к Сарре, которая ничего не подозревала о том, что происходило на горе в ее отсутствие. Далее описывается происхождение Ревекки, которой суждено стать матерью обетованного потомства.
