Бытие. 24 глава.
1,2ст. «Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое…» (Быт.24:1,2).
Когда Авраам состарился, то решил дать своему слуге, управляющему всем домом, нелегкое задание. Он подозвал его к себе и повелел положить руку его под стегно, что переводится как «детородный член», ответственный за продолжение рода. Иногда так приносились клятвы, как символ того, что клялись своим потомством, своим семенем. В данном случае, раб клялся перед семенем Авраама в том, что, в случае неповиновения, он будет повинен перед всем его потомством, так что, таким образом, он клялся и своим родом, поэтому эта клятва была довольно-таки серьезной.
3,4ст. «…и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку» (Быт.24:3,4).
Авраам взял со своего управляющего серьезное слово, что тот не возьмет жену для сына Авраама, Исаака, из нечистого рода Хананеев. Он понимал, насколько важно было соблюсти чистоту в продлении рода для того, чтобы Бог мог исполнить обетование, данное Исааку и его потомству.
«…пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку». В данном контексте слово «родина» не несет в себе смысл той земли, в которой Авраам родился, иначе получалось бы, что Авраам посылает своего слугу в Ур Халдейский, чтобы взять сыну жену из того народа, откуда Бог вывел его и сказал отделиться. Конечно же, это не могло быть так. Но Авраам посылает слугу в землю, где поселился его род, и это он называет родиной, то есть в Харран, где поселился его брат Нахор. Там был род Авраама, и поэтому он называл ее родиной, место нахождения его рода.
5-7ст. «Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию землю", – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда…» (Быт.24:5-7).
Клятва, данная рабом, была настолько серьезной, что он был взволнован и хотел заручиться словом Авраама, что делать ему, если женщина не захочет идти с ним. Возвратить ли Исаака в землю, из которой вышел Авраам? Но Авраам сказал, что, ни в коем случае, нельзя возвращать Исаака в ту землю, из которой Бог вывел Авраама, и назвал эту землю не родиной, а землей своего рождения. Авраам утвердил Божье обетование относительно той земли, на которой он находился в данный момент и сказал, что Бог пошлет Своего Ангела перед рабом для того, чтобы тот взял жену для Исаака. Авраам был уверен в том, что обо всем этом позаботится Сам Бог. Когда у нас есть послушание Богу, то мы, доверяясь Ему, вполне можем быть уверены, что Он совершит.
8,9ст. «…если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем» (Быт.24:8,9).
Далее мы видим, что Авраам освобождает своего раба от клятвы в том случае, если женщина откажется идти с ним. Одно лишь остается неизменным, это то, что возвращать Исаака в ту землю нельзя. И на этих условиях раб поклялся Аврааму.
10,11ст. «И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать…» (Быт.24:10,11).
Мы видим, что раб взял десять верблюдов, что говорит о богатстве Авраама. С одной стороны, это свидетельствует о том, что путь будет дальним, а с другой – о том, что это должно произвести на невесту впечатление. Взял он также и дорогие дары для невесты и ее родителей, как полагалось при сватовстве, и пошел в Месопотамию, а на иврите написано в «Нагараим», то есть в страну, лежащую между двух рек: Евфратом и Тигром. Под вечер он остановился со своим караваном вне города, у водопоя для животных, куда, по обычаю, приходили женщины для того, чтобы начерпать воды.
12-14ст. «…и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим» (Быт.24:12-14).
Первое, что стал делать раб Авраама, – это молиться Богу Авраама. Он так и называет Бога не своим, а Богом господина своего, хотя видно, что, живя в доме Авраама, он и сам стал достаточно верующим человеком и стал верить в невероятные вещи. И просит Елиезер о том, чтобы Бог Сам послал ту девушку, которую Он предназначил Аврааму в невестки. Для того чтобы ему не ошибиться, он ставит условия, при которых точно будет знать, что эта девушка послана Богом для Исаака. Она должна ответить точно так, как он задумал.
15,16ст. «Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх» (Быт.24:15,16).
Его молитва была тут же принята, и даже он еще не перестал молиться, как уже последовал ответ на нее, и к водопою вышла Ревекка. Тут хочется сказать словами Исаии: «И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис.65:24).
17-21ст. «И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет» (Быт.24:17-21).
И вот Елиезер, увидев у водопоя девицу, да еще такую хорошенькую, побежал к ней, чтобы попросить напиться, в ожидании: та ли эта девица? И она в точности повторила его слова, тем самым выполнив условия, какие он поставил перед Господом, и дала напиться и ему, и его верблюдам. Его изумление вполне оправдано, он изумлялся тому, как все стало совершаться в точности по его молитве. Очевидно, это был его первый личный опыт общения с Живым Богом. Ему было настолько трудно принять это за ответ, что он в изумлении всматривался, сам желая убедиться в том, что это именно та, посланная Богом невеста Исаака.
22,23ст. «Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?» (Быт.24:22,23).
Удостоверившись, что по его словам все совершилось, он решился подарить ей дар в залог, а затем спросил, чья она дочь, и есть ли в доме ее отца место переночевать, так как он уже имел намерение идти к ним в дом и просить у отца ее руки. Дар был немаленький: серьга была, очевидно, носовая, поэтому говорится, что одна серьга, и запястья на руки, то есть браслеты довольно-таки весомые, в десять сиклей, это примерно сто грамм.
24-27ст. «Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. И преклонился человек тот и поклонился Господу и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего» (Быт.24:24-27).
Когда Ревекка объявила о своем происхождении, что она – внучка Нахора, брата Авраама, то Елиезер был потрясен Божьим промыслом. И поклонился он Богу Авраама и благословил Его за милость, что Он настолько просто и чудно привел его в дом брата Авраама. Очевидно, он был готов к длинным и трудным поискам и не мог даже вообразить себе, насколько все гениально просто. Ревекка пригласила Елиезера в свой дом, заверив в том, что и ему, и его верблюдам хватит и места и пищи, что говорит о том, что и Нахор был благословлен Господом и ни в чем не имел нужды.
28-31ст. «Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов» (Быт.24:28-31).
Ревека, воодушевленная встречей и подарками, побежала вперед домой и все рассказала своей матери вслух всех, поэтому и услышал ее рассказ брат по имени Лаван. И когда он увидел у сестры серьгу, очевидно в носу, и дорогие запястья, то, конечно же, догадался, о чем это, по законам Востока, может говорить. Он приготовил место для верблюдов и поспешил встретить дорогого гостя. Елиезер продолжал ожидать у источника кого-либо из дома Ревекки, потому что ее приглашение должно было быть согласованно с отцом или же старшим братом, если отца уже не было. По всей вероятности, отец уже умер, так как брат, и в дальнейшем, действовал с авторитетом отца, а дом Ревекки назван домом матери ее, а не отца, поэтому Лаван сам пошел для того, чтобы привести гостя в дом.
32-36ст. «И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. Он сказал: я раб Авраамов; Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него…» (Быт.24:32-36).
В этом месте подробно описывается то, насколько уважительно и гостеприимно был принят Елиезер в доме брата Авраама. Мы помним, что однажды Иисус подчеркнул негостеприимство фарисея. Несмотря на то, что тот пригласил в свой дом Иисуса, однако не оказал ему чести по правилам Востока, не встретил его как высокого гостя, которому рады: не подал воды для омовения ног после пыльных дорог, не встретил целованием, не помазал головы елеем: «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги» (Лк.7:44-46).
Но Лаван, встречая гостя, посланного Авраамом, принял его, как самого Авраама, дав и корм, и воду его верблюдам, и также подав воды и Елиезеру, и его людям, которые были с ним, и затем предложил пищу. Однако, будучи верным рабом своего господина, он решает, прежде всего, принести дело, с которым пришел. Этим самым он ставит своего господина на уважительную высоту: «…не стану есть, доколе не скажу дела своего». И он начал говорить, представившись рабом Авраама. Думаю, что человеку, который так почитает своего господина, можно было доверить потом и свою сестру, чтобы он повез ее к Исааку. Он сразу же расположил к себе сердце и матери, и брата, и самой Ревекки. Итак, Елиезер стал описывать, насколько Бог благословил его господина всем и во всем: «…Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него…». Вначале он говорит о том, что Авраам сделался великим в той стране, куда вывел его Господь. Великим – значит знатным и уважаемым, а не только богатым. Это он поставил в своем рассказе на первое место. Затем он продолжил описание того богатства, каким благословил его Господь: «…Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов…». Он показал, насколько разнообразно имущество Авраама, и что он богат весьма и имеет только одного наследника этого богатства.
37-41ст. «…и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему. Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей…» (Быт.24:37-41).
И вот, описав все богатство и знатность Авраама, Елиезер открывает суть своего приезда. Думаю, что все уже и без того догадались, но Елиезер в подробностях описал все, что привело его сюда, для того, чтобы показать руку Бога во всем, и даже в удивительной встрече с Ревеккой. Он сказал, что воля Авраама взять для сына девицу из рода Нахора: «…а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему». И еще, он рассказал, что, по словам Авраама, Сам Господь пойдет с рабом Авраама для того, чтобы благоустроить это дело: «…Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего…». Из этого видно, что Авраам не имел сомнения в том, что там есть невеста для Исаака, Бог это уже усмотрел. Однако, из-за того, что Елиезер сомневался и спросил о том, может ли он быть свободным от клятвы, которую он дал Аврааму, если девица не захочет идти с ним, то Авраам и сказал, что в таком случае он освобождает его от клятвы.
42-48ст. «И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, и которая скажет мне: "и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю" – вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего. Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила. Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее. И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его» (Быт.24:42-48).
Он с восторгом рассказал, какое чудо он увидел во всем, что произошло при встрече с Ревеккой, показав, насколько сбылось слово Авраама о том, что Бог пошлет Ангела для совершения этого дела. Елиезер рассказал, что не случайность помогла им встретиться, а рука Бога. Так что ему даже не пришлось искать и ждать, а Бог тут же все устроил. И теперь, когда он рассказал, как все произошло, и какая цель его визита, он спрашивает их о решении.
49ст. «И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево»! (Быт.24:49).
Вопрос поставлен очень интересно: «…намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет?»
«Намерены ли вы оказать милость и правду…?» Оказать милость – это как бы склониться к согласию с Авраамом, принять это мероприятие как от Бога, поверив словам. А оказать правду – означает то, что это – воля Бога, и единственно правильным решением будет согласиться, тем не менее, решение – за ними. В случае отказа, он будет вынужден искать уже дальше, чтобы не возвратиться с пустыми руками.
50,51ст. «И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь» (Быт.24:50,51).
В этом месте говорится что Лаван и Вафуил дали согласие. В некотором переводе говорится о том, что уевеккипо этому можно предположить ,что это был второй брат, носивший имя своего отца Ревекки был не один брат, а братья, и Вафуил – это имя другого брата, который носил имя своего покойного отца. Они поверили словам раба Авраама и согласились с тем, что это – правда, и поэтому они не имеют права решать как-либо иначе, если уже о том известна воля Бога: «…возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь». Мы видим, каким веским было слово родителей в те времена, а, в их отсутствие, слово старшего брата было наравне со словом отца.
52-59ст. «Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его» (Быт.24:52-59).
Как и полагалось по закону востока, получив согласие, со стороны жениха приносились дорогие подарки, как невесте, так и ее родителям и всем в семье. И со спокойной душой все ели и пили, празднуя договор.
На следующий день раб Авраама пожелал отправиться домой, так как путь был неблизкий, а ему очень хотелось застать Авраама живым и рассказать, как Господь сопутствовал ему. Но родители Ревекки желали удержать ее у себя еще дней десять, как было принято: проводы невесты и прощание с жизнью в девицах. Это было правом любой девицы, поэтому они призвали Ревекку и спросили ее, согласна ли она лишиться этого права и отправиться с рабом Авраама к своему будущему мужу немедленно. Ревекка дала согласие идти. Вместе с Ревеккой отпустили и ее кормилицу, которая была ей как мать, что, конечно же, могло скрасить ее расставание с близкими.
60,61ст. «И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел» (Быт.24:60,61).
Прощаясь с Ревеккой, братья благословили ее пророческим благословением: «…сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!» В дальнейшем, именно Ревекка и стала родоначальницей многочисленного еврейского народа, обещанного Аврааму, и не только рожденного ею по плоти, но и детей Авраама, рожденных по вере.
62,63ст. «А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды» (Быт.24:62,63).
Исаак тоже ожидал свою будущую жену и пришел из места, называвшегося по имени источника «Живого, видящего меня», так некогда назвала Агарь источник в пустыне. Выйдя вечером в поле, он увидел шедший караван верблюдов. Очевидно, это было на довольно-таки близком расстоянии, поэтому можно было различить того, кто был во главе каравана, и Исаака, ожидавшего караван.
64-67ст. «Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. Раб же сказал Исааку все, что сделал. И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей» (Быт.24:64-67).
Ревекка увидела, как пристально Исаак рассматривает их, и что он явно встречает их, и спросила, кто этот человек. Когда же она узнала о том, что это и есть ее суженый, то спустилась с верблюда и покрылась покрывалом в знак чистоты и смирения пред ним. Узнав от раба всю историю о Ревекке, Исаак берет ее себе в жены. Говорится, что он ввел ее в шатер своей матери, как бы передав ей все права на владение общим наследством, признав ее госпожой, как была некогда Сарра. Ревекка очень полюбилась Исааку, в ней он получил утешение от потери своей матери. Это подчеркивает то, что и Ревекка его полюбила настолько, что ее отношение залечило его раны.
