Бытие. 25 глава.
1-6ст. «И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную» (Быт.25:1-6).
С первого же стиха этой главы мы узнаем о том, что Авраам взял себе еще жену по имени Хеттура. Возможно, это произошло уже после смерти Сарры, но нигде нет точного определения этому времени. Остается ясным лишь одно: все дети, рожденные от нее, а также от Агари, так как тут говорится о наложницах во множественном числе, не получили из наследства Исаака ничего. Всем им Авраам дал только подарки и отослал на восток, в землю восточную. Под этим именем обычно понимают Аравию, а ее жителей называли «Бене-кедем», что значит «сыновья востока». В дальнейшем, они стали называться «шаркиин», это арабское название переводится как «восточные». Отсюда и возникло слово «сарацыны». Шесть сыновей Хеттуры стали родоначальниками кочевых племен Аравии. Из всех этих имен, в дальнейшем, мы встретим только одно – Мадиоанитяне.
7-10ст. «Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его» (Быт.25:7-10).
Прожил Авраам 175 лет и приложился к народу своему. В этом выражении прослеживается вера в вечную жизнь, а не в смерть, то есть вера в воскресение. Погребли его два сына: Исаак и Измаил в месте, которое он некогда купил для погребения Сарры.
11ст. «По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои» (Быт.25:11).
После смерти Авраама Бог благословил Исаака, так говорится, но не имеется в виду, что при жизни Авраама Бог не благословлял Исаака. Просто подчеркивается, что обетования, данные Аврааму о его сыне, теперь входят в силу и начинают совершаться.
12-18ст. «Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих» (Быт.25:12-18).
В этих стихах описывается родословие Измаила, его двенадцать сыновей – родоначальников мелких племен бедуинов. Единственной дочерью Измаила была Васемафа, которая, в последствии, стала женой Исава: «Вот родословие Исава, он же Едом. Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа» (Быт.36:1-3). Расселены они были по берегу Персидского залива в горной части Аравийского полуострова. Сам Измаил прожил 137 лет.
19-21ст. «Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт.25:19-21).
С этого момента описывается родословие обетованного сына Исаака. Говорится, что ему было 40 лет, когда он женился на Ревекке. Она была внучкой Нахора, брата Авраама, дочерью Вафуила и сестрой Лавана Арамеянина. К большому сожалению, она была неплодна, и говорится, что Исаак молился о ней Богу, как некогда молился его отец. Он был услышан, и Ревекка зачала. Не думаю, что произошла какая-то ошибка в выборе бесплодной жены в то время, как Бог обещал дать ему потомство. Но здесь показывается, что их потомство также дано Господом, не по их способностям, а по Божьему изволению. Так описывается рождение Исаака, Иакова, Иосифа, Симеона, Самуила, Иоанна Крестителя.
22-26ст. «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились» (Быт.25:22-26).
Двадцать лет Ревекка была бесплодна, и Исаак молился о детях, так как говорится, что он был в 60-летнем возрасте, когда у него родились сыновья. Довольно-таки большой срок для испытания его веры. Но в утробе Ревекки оба ребенка стали биться друг с другом, как враждующие между собой. Это немало испугало ее, и она даже сказала: «…если так будет, то для чего мне это?».
Мне кажется, что напугали ее дальнейшие отношения между двумя детьми, так как она ощутила битву. И как любая мать, желающая мира в своем доме и между своими детьми, она решила вопросить у Господа, что бы это значило. Не говорится конкретно, как она вопрошала Бога: сама ли, через жертвоприношение, или обратилась к Нему через посредника, в лице мужа или кого-то еще. Но похоже на то, что это были ее личные отношения с Богом, потому как говорится, что Господь ответил ей: «Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».
Господь объяснил ей происходящее тем, что она родит два народа, один из которых будет сильнее другого, и похоже на то, что здесь речь идет об Исаве, однако народ, который произойдет от первого сына, будет служить народу младшего брата.
Последующая история показала, что дом Исава, действительно, был многолюднее и сильнее, при возвращении Иакова из Харана. Первые цари появились в потомстве Исава. Однако, в дальнейшем, Давид покорил идумеян, а Иорам и Амасия удержали власть над ними, жестоко карая за попытку освободиться (2Цар.8-14), (4Цар.8,14). Во время их рождения, Исав вышел первый, он был волосатый и весь красный, поэтому получил имя Исав, что в переводе означает «волосатый, косматый, готовый», в дальнейшем из-за его красной кожи он получит имя Едом – Красный. Иаков, хоть и вышел вторым, но держался за пяту старшего брата. Его назвали Иаков, от глагола «акав» – запинать, или «акев» – пята, след, переводится как «запинающий, держащийся за пяту».
27,28ст. «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт.25:27,28).
Здесь описывается два абсолютно разных характера. Исав был грубым и боевым, человеком полей, а Иаков – кротким и домашним, а также показано разделение и родительских чувств. Исаак более любил Исава, ему нравился его характер и боевой настрой, а также он любил вкусно покушать и дичь, которую приносил Исав, ему была по вкусу. То есть здесь он не рассуждал духовно, не делал предпочтения тому, что Бог сказал о его младшем сыне, а вполне был удовлетворен первенцем и желал благословить его, как первородного. А Ревекка более любила Иакова, за его кроткий нрав, и, наверняка, за его внутренний мир, наполненный мечтами о небесном, а также она не могла не помнить того, что сказал о нем Господь. Так же говорится и о Марии, Матери Иисуса, что Она все сказанное о Нем слагала в сердце Свое.
29-34ст. «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство» (Быт.25:29-34).
Придя с поля домой, Исав ощущал сильный голод и обратился к своему брату с тем, чтобы тот дал ему чечевичную похлебку. Из того, как он это говорит, видна его несдержанность: «…дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал». Но Иаков предлагает ему сделку: похлебку взамен на первородство. Конечно, эта сделка не выглядит благородной со стороны Иакова, однако отношение Исава к своему первородству более чем легкомысленное. Думаю, что именно эта сделка выявила всю сущность характера Исава, то, за что Бог возненавидел его еще до его рождения, разве есть что сокрытое от Него? Его пренебрежение к первородному благословению – это его отношение к Богу, дающему благословение. В дальнейшем, мы нигде в Библии не встречаем укоризненное обвинение в сторону поступка Иакова, а вот о Исаве есть: «…чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр.12:16), «…как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим.9:13).
Первородство означало то, что именно ему должно перейти обетование Авраама и Исаака. Первородный сын являлся законным наследником обетования, поэтому и Измаил не был назван первородным, а лишь сыном рабы. И именно к этому обетованию у Исава было такое пренебрежительное отношение, что его плотские потребности были на первом месте, и он даже клятвенно отказался от него за одну снедь. В Послании к Евреям он сравнивается с блудником и нечестивцем. Блудник – значит изменяющий Богу и вере отцов.
