«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» (1Ин.2:12,13)
Ко всем ли детям Божьим Бог относится одинаково? Или Его мудрость настолько совершенна, что Господь знает возможности и силы каждого человека в отдельности, и, в зависимости от особенностей человека, Он меняет свои требования? Апостол Павел отвечает на этот вопрос: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Таким образом, Господь знает силы каждого человека и контролирует каждое искушение.
Пророк Исаия притчей о земледельце старался показать, насколько Господь аккуратен и внимателен к каждому. Люди отличаются друг от друга по своему характеру так же, как и разные сорта зерен отличаются по своей структуре. И подход у Бога к каждой группе людей, как и у земледельца к каждому сорту зерен, неодинаковый. Земледелец-Бог знает, к какой группе зерновых, образно, относится каждый человек, и в соответствии с этим Он обрабатывает человека-зернышко, стараясь, чтобы он принес как можно больше пользы: «Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Ис.28:27-29).
Итак, мы видим, что к каждому виду зерна у земледельца особый подход, и каждый вид нуждается в особой обработке. Но необработанное зерно в кладовку не заносится. В Божью сокровищницу вносится только обработанное и готовое. И как каждый испытывается соответственно своей силе и обрабатывается в зависимости от того, к какому виду «зерновых» относится, так же получает свое предназначение и ставится на труд Божий, в зависимости от этих качеств.
Разными примерами и прообразами Господь учит нас, открывая пути в Царство Небесное. Апостол Иоанн описывает четыре духовных возраста: дети, юноши, отроки и отцы, соответствующе определяя каждый и подчеркивая духовное действие и уровень познания Бога, характерные данному возрасту. Духовный возраст человека зависит от уровня познания им Бога: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:12-14).
Апостол Иоанн, обращаясь к духовным детям, подчеркивает, что детство, младенчество – это получение прощения: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его». Какой спрос с ребенка? Детство – это возраст, в котором человек требует постоянной опеки; ребенок только берет, а не дает. Можно сказать, что тех, кто находится в детстве, младенчестве, заботливый Отец носит, в основном, на Своих руках, опекая и охраняя от искушений и испытаний. Бог учит духовных младенцев на языке, доступном для их понимания и восприятия: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал...» (1Кор.13:11).
Господь считается с младенчеством так же, как Он считается с любым возрастом, относясь к человеку с пониманием и терпением. Только ни в детстве, ни в отрочестве, ни в юности нам нельзя задерживаться. Нам необходимо постоянно расти и правильно, гармонично развиваться.
Отношение Отца к духовным детям настолько снисходительное и терпеливое, что, взрослея, нам не хочется расставаться с теми милостями, к которым мы привыкли, будучи детьми. Самое сложное для младенцев и детей – это расстаться с их капризами, но Отец, желая привить детям самостоятельность, начинает отвечать на крик малыша не сразу, а дает ему возможность самому попробовать выйти из затруднения. Как научить ребенка ходить, как воспитать в детях терпение и самостоятельность, как убрать из их характера капризы, как привить добрые качества и выработать духовную смекалку, если все делать за ребенка, откликаясь на каждый его зов? Если ребенка не приучить к самостоятельности, он вырастет неприспособленным к жизни, останется младенцем, постоянно нуждающимся в полной опеке Небесного Отца.
Часто Бог предлагает нам самостоятельность, и поэтому, когда нам хочется услышать ответ от Господа, мы ощущаем тишину. И если в детстве предложенная нам самостоятельность была лишь видимостью (в основном, за нас все равно все делал Отец, прививая умение творить добро, способность мыслить, говорить и поступать, как дети света), то в старшем возрасте от нас уже требуется принятие самостоятельных решений на базе практических знаний, вложенных в нас Господом. Это будет абсолютно неправильно, если мы в юношеском возрасте будем ожидать от родителей, что они завяжут нам шнурки на ботинках, положат ложку с обедом в рот и будут за нас выяснять отношения на улице, если сосед отнимет мяч.
«Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого». Апостол Иоанн обращается к юношам уже совсем по-другому. Здесь уже подразумевается борьба, и видна победа, притом, самостоятельная. Не за них победили лукавого, а они сами, самостоятельно сражаются с ним в искушениях и испытаниях и побеждают силой Иисуса Христа. Юношество – это возраст, достойный уважения; юноше Бог допускает искушения и борьбу с ними. Но не надо забывать, что искушения всегда допущены человеку по силам.
Допущение человеку искушений и возможность сражаться с ними самостоятельно говорят о том, что ему уже даны сила и власть, знание и воспитание, которых должно хватить, чтобы победить лукавого. Но даже и в этой самостоятельной для человека борьбе (не стоит забывать, что она контролируется Богом), Он не позволит тяжести перевесить на наших весах и не допустит сатане сломить душу, «...не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1Кор.10:13). Эти слова еще раз подчеркивают, что, несмотря на то, что нам дана полная свобода в сражении с искушениями, мы все равно не оставлены Богом. Он не допускает нам быть искушаемыми сверх сил; но в искушениях мы обретаем опыт, навык борьбы и узнаем характер атакующего. Все это нам допускается для того, чтобы мы могли стать соучастниками Христа. Для того чтобы разделить с Ним славу, сначала необходимо разделить с Ним Его страдания, за которые мы и будем вознаграждены: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:12,13).
В Книге Чисел Моисей описал очищение тех предметов, которые должны быть внесены в Израильский стан. Здесь мы видим, что огнем очищалось лишь то, что не горит, а то, что горит, лишь омывалось водой. Очищение этих сосудов является прообразом нашего очищения. Каждого человека можно образно сравнить с каким-нибудь материалом; некоторые – металлы, а другие – материалы, горящие в огне. Но даже металлы подразделяются на благородные и неблагородные и употребление их зависит от сорта: «...золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду; и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан» (Числ.31:22,23).
Металл любого сорта должен был быть очищен огнем и омыт очистительной водой. Здесь в прообразе говорится о том, что водное крещение обязательно для всех и его невозможно обойти; это – вода очистительная. Но только твердые духом, только те, которые образно относятся к металлу или камню, пройдут и огненные искушения, и крещение Духом Святым в силе. В этом месте «огонь» несет двойной прообраз: и огненные искушения, и крещение Духом Святым в силе. Те же, которые слабые духом, которые образно относятся к материалам, сгорающим в огне, будут очищены лишь водой, то есть пройдут только через водное крещение. Крещение Духом Святым и огненные искушения Бог не может допустить им, так как они – духовные младенцы, дети, получившие спасение.
Обращаясь к отрокам, Апостол Иоанн подчеркивает, что в этом духовном возрасте у человека появляется сознание того, что Бог является его Отцом, и что они – не просто спасенные, а дети Божьи: «Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» (1Ин.2:13). Отрок – это ребенок от семи до пятнадцати лет. Духовное отрочество – это самое начало духовных познаний, в этом возрасте человек еще не имеет никакой особой самостоятельности: есть еще желание и потребность получать от Отца и искать Его охраны и защиты.
Далее Апостол обращается к отцам: «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала» (1Ин.2:13). Этими словами Апостол показывает, что возраст отца – это возраст духовной зрелости, глубоких познаний Бога, как высшего Разума и Сущего. Более высокого познания Бога, чем это познание, на нашей земле достичь невозможно. Но и это познание достигается лишь человеком, любящим Бога; это – совокупность совершенства. Человек, обретающий такое познание, достигает познаний духовного и небесного благ: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального» (1Ин.2:14).
Апостол Иоанн показывает, что познание Бога отцами выше познания отроков, которые познали Бога, как Отца. Познавшие Бога как Безначального, познали сущность Бога, отчего они сами становятся отцами, то есть несут в себе Божий образ. Это – возраст, когда человек пребывает в Отце, а Отец – в нем, и поэтому он совершает дела небесного Отца, имея Его силу и власть. О таких Иисус Христос говорил, что будут те, которые совершат дела, подобные Его делам и даже больше совершат, чем Он. Все, сотворенное нами, совершается через Христа, вошедшего во Славу Отца.
Итак, мы видим, что с духовным ростом меняются наши отношения с Богом. Только когда мы достигаем духовного юношества, Бог начинает доверять нам самостоятельную борьбу с противником, потому что только в юношеском возрасте у нас появляются силы и знания, достаточные для такой борьбы: «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14). И, если кто-то из нас ощущает борьбу, но при этом не чувствует Божью охрану, ограждающую и опекающую со всех сторон, то мы должны понимать, что Господь уже доверил этому человеку самостоятельно переносить поношения Христа. Бог видит, что он уже имеет достаточно сил и знаний Божьего слова, чтобы устоять и победить в этой борьбе. Это значит, что Господь усмотрел и избрал этого человека, посчитав достаточно взрослым для самостоятельной борьбы против дьявола.
Может ли Бог опереться на того, кто является тонкой, да еще и надломленной тростью? Конечно же, нет. Такую трость нельзя использовать как посох, Господь ее бережно обвязывает, чтобы она не сломалась. Такая трость – не опора, она сама нуждается в опоре. Посох избирается из крепкого дерева, так, чтобы на него можно было взвалить тяжесть тела и знать, что он не переломится, и ты не упадешь вместе с ним. Посохом Бог избирает Себе человека, который способен поддержать и в радостях, и в трудностях. Наше служение Богу начинается с того момента, когда мы перестаем быть иждивенцами и начинаем брать часть груза поношений Христа на себя. Пока нас оберегают и носят на руках, мы – младенцы, а младенцы неспособны постичь мудрость, которую постигают отцы. Поэтому необходимо, оставляя младенчество, возрастать; не пугаться огненных испытаний и искушений, помня, что как бы самостоятельно мы ни сражались, как бы ни ощущали себя оставленными, Господь все равно все контролирует и не допустит испытаниям быть сверх наших сил.
