1,2ст. «И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним» (Исх.24:1,2).
Бог повелевает Моисею взойти на гору с Аароном и двумя его сыновьями, Надавом и Авиудом, как представителями священства, и с семьюдесятью из старейшин Израилевых, представляющих собой весь народ. Бог призвал их взойти на гору для того, чтобы поклониться издали. Это – образ приближения к Богу тех христианских лидеров, в современном мире, которым не достает совершенной посвященности. Они призваны взойти на гору Господню, однако им не достает той посвященности, которая была у Моисея, для того чтобы войти в Его присутствие на вершине горы. Для того чтобы войти в само присутствие, надо пройти мрак и густое облако, пройти бесстрашно громы и молнии для того, чтобы затем общаться в тихом веянии ветерка, то есть исполнить заповедь Иисуса Христа, которую Он оставил не как повеление, а как предложение для желающих: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).
Из дальнейших записей Ветхого Завета мы увидим, что ни один из призванных взойти на гору и поклониться там Богу, не отрекся себя и не был полностью посвящен Богу, как Моисей. Поэтому они и тельца сотворят, и чуждый огонь принесут, и устроят бунт против Моисея. Но сердцеведец Бог, видя все это, не допустил их приближения к Себе более чем на определенное расстояние. Только кротчайшего из людей, Моисея, Он приблизил к Себе лицом к лицу. А уж что говорить о народе? Им Бог повелел даже не прикасаться к горе, пылающей огнем Божьего присутствия. Они могли лишь издали наблюдать. Бог даже не призвал их взойти, так как с жестоковыйными сердцами, наполненными Египтом, на гору Господню и не всходят. Все, на что они могли быть способны, это следовать за Моисеем и периодически роптать, когда их постигали трудности.
Разорванная завеса, через распятие Иисуса Христа, дала возможность всем желающим восходить на гору, дерзать. Однако правило остается тем же, предложенная заповедь Иисуса неизменна: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Возможность есть для всех, а вот желание, по-прежнему, есть не у всех. Если бы не было этих условий, то на гору полезли бы многие, опять-таки, за благословением, а не за Самим Господом.
3ст. «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем» (Исх.24:3).
Мы знаем, что те Десять Заповедей Бог написал на скрижалях Своим перстом, а все остальные законы Моисей записал сам. Говорится, что вначале Моисей пересказал народу весь закон и все слова Господни, и народ согласился с ними, давая обещание исполнять их, то есть народ добровольно принимает законы и желает заключить завет с Богом добровольно, без принуждения.
4,5ст. «И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу» (Исх.24:4,5).
Как и полагается, при заключении завета, должны быть правила, на основании которых заключается завет – это написанные Моисеем слова Господни и жертвенник, символизирующий присутствие Бога в посвященных сердцах народа. Двенадцать камней, положенных у жертвенника, символизируют весь Израиль, двенадцать колен Израилевых заключают завет с Богом о покорности и принятии Его господства для своей жизни, на основании Его заповедей. Принесены были жертвы благодарения и посвящения.
6-8ст. «Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:6-8).
Кровь завета была поделена на два, то есть и жертвенник окроплялся кровью завета как символ того, что со стороны Бога есть обязанность не нарушать этот завет, так же и книга, и народ были окроплены кровью, это – кровь свидетельства о заключении завета. Нарушающие завет становились виновными в крови, пролитой при заключении завета. Кровь выступала в качестве обвинителя нарушающего завет. Данное обещание народа перед принесенной жертвой – это клятвенное обещание, и нарушитель становится повинен в крови. Как объясняет Павел, насколько страшное обвинение ожидает тех, кто нарушает Новый Завет, они становятся повинными в Крови Сына Божьего: «[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:28,29).
9-11ст. «Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили» (Исх.24:9-11).
Интересен тот факт, что призванные с Моисеем взошли на гору только после того, как заключили завет и были окроплены кровью жертвы. Теперь они могли находиться в присутствии Его славы. Они не говорили с Ним лицом к лицу, потому как не были призваны к Нему, как к личности, но уже то, что Бог явил им Свою славу, и они могли в присутствии славы Божьей и есть, и пить, говорит о Его благосклонности к ним. В дальнейшем, думаю, это родило в них гордость и самомнение. Они не поняли разницы в отношениях между Моисеем и Богом и ими и Богом, поэтому смогли взбунтоваться и сказать: «И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:3), за что и были осуждены, а некоторые зачинщики даже истреблены из общества Израилева.
12-14ст. «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним» (Исх.24:12-14).
Очевидно, что старейшины и Моисей спустились с горы после того явления славы, и затем Моисей был заново призван в присутствие Божье. Он оставил вместо себя Аарона, как символ того, что пророки всегда остаются с народом для наставления и разрешения любых дел с помощью откровения от Бога, и Ора, который, как пишет Иосиф Флавий, являлся мужем Мариам, сестры Моисея. Он был поддерживающим руки Моисея во всех его делах, доверенным лицом. А вот Иисуса Навина Моисей взял с собой на гору. Хотя тот и не вошел в само присутствие Божье и не был участником и свидетелем получения скрижалей завета, все же он находился на горе и ожидал Моисея на том месте, к которому никто из народа Божьего даже не смел прикоснуться. Это также говорит о том, что Новый Завет только ожидал своего времени, и Иисус Христос пребывал на горе Господней, но, как милость и благодать, к Ветхому Завету отношения не имеет. Иисус Навин является образом Миссии, Который введет народ в землю обетованную. Как и говорится, закон и пророки были до прихода Иисуса, до провозглашения Иоанном Крестителем Мессии: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк.16:16).
15-18ст. «И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх.24:15-18).
Облако Божьего присутствия покрыло гору, но, очевидно, не всю, а вершину, куда вступил один Моисей. Когда Соломон выстроил храм для Бога и освятил его, и священники внесли ковчег завета Господня в Святое Святых, то говорится, что облако наполнило храм: «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3Цар.8:10,11). Это слава Господня наполнила храм, и даже священники не могли находиться в Его присутствии. И именно в это присутствие был приглашен войти Моисей, для общения с Богом лицом к лицу. Шесть дней облако покрывало гору, но Моисей ожидал приглашения войти в него. В этом также показано, как Бог ожидает от Своих служителей полной покорности и терпения, а также послушания. Ничего нельзя совершать по своему произволу, и даже обетования надо научиться восхищать терпением и послушанием, не порываясь самоволием брать даже обещанное.
Еще одно можно увидеть в том, что шесть дней – время, отведенное ожиданию земли, время труда над собой, время ожидания Царства Божьего. Седьмой день – день покоя, день общения с Богом, день Царства Божьего.
Итак, для Моисея стоявшего на горе, гора выглядела, как покрытая облаком присутствия. Это уже говорит об отношениях Моисея и Бога. А вот для народа и всех остальных, та же самая гора выглядела угрожающей, как огонь поядающий: «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий». Для тех, кто не живет в святости и не имеет близких отношений с Богом, Божье присутствие, гора Господня является огнем поядающим, поэтому Господь и говорил: «…сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него» (Исх.19:21). Но Моисей вошел в Божье присутствие и пробыл в нем сорок дней и сорок ночей.
