1,2ст. «И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью» (Исх.27:1,2).
Жертвенник, как обязательная часть нашего спасения, должен был также быть сделан из дерева ситтим, так как ни один жертвенник не может быть сооружен нами без абсолютного посвящения, то есть без безумия Христа ради. Так же и жертвенник в Скинии Собрания, который символизировал Иисуса Христа и Его принесенную жертву, был полным посвящением Себя ради спасения народа Божьего. Он должен был быть обложен медью, как символ того, что Иисус будет в плоти человеческой. Бог-Человек, имеющий власть прощать и миловать.
О власти говорят сделанные рога на четырех углах жертвенника, то есть это – абсолютная власть, и абсолютная сила. Рога всегда означали силу и власть. «Обломать рога» – означало «покорить и победить противника». Рога на жертвеннике означают власть и силу жертвенника, поэтому и будут прибегать к жертвеннику, хватаясь за рога, прося прощения и милости.
А вот у Амоса описывается наказание от Бога развратившемуся Израилю, как отсечение рогов с жертвенника: «Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю» (Ам.3:14). Это – падение силы, потеря власти, поражение.
3-8ст. «Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают» (Исх.27:3-8).
Тут описывается необходимая атрибутика для приношения жертв. Горшки были необходимы для того, чтобы собирать пепел, котлы – для варения мяса, лопатки – для очищения от пепла, чаши – для собирания крови жертвенных животных, вилки – очевидно, для того чтобы доставать жертву из котлов. Угольница употреблялась для того, чтобы переносить угли с жертвенника всесожжения на жертвенник кадильный для возжигания фимиама: «…и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко-истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над [ковчегом] откровения, дабы ему не умереть» (Лев.16:12,13). Решетка для жертвенника, очевидно, предназначалась для того, чтобы на нее клали жертву. Жертвенник также должен переноситься, поэтому он имел кольца и шесты. Жертвенник был пустой внутри потому, что его затем заполняли землей или же камнями и уже на них клали угли.
9-15ст. «Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне – завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. В ширину же двора с западной стороны – завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. И в ширину двора с передней стороны к востоку – [завесы] пятидесяти локтей. К одной стороне – завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три, и подножий для них три; и к другой стороне – завесы в пятнадцать [локтей]; столбов для них три, и подножий для них три» (Исх.27:9-15).
Двор скинии был завешен оградой из крученого виссона, закрепленного на шестах. Подножья шестов были сделаны из меди, а крепления на верхней части шестов из серебра. Если учитывать то, что вся скиния собрания является схемой нашего спасения, то определенную роль играет и двор скинии, и Святое, и Святое Святых. Рассматривая эту схему, мы видим, что определение, данное Богом: «…Я…Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6), указывающее на три категории или же три уровня спасенных, подтверждается данной схемой. По этой схеме каждому уровню спасенных, в зависимости от степени их познания Бога, соответствует место: двор, Святое и Святое Святых.
Двор скинии – это место для верующих, которые по своему уровню познания Бога относятся к спасенным. Двор был окружен завесами, повешенными на столбах, которые утверждались на медных подножиях, а вверху соединялись серебряными крючками. Медные основания столбов и серебряные крючки вверху символизируют природного человека, рожденного духом, так как медь, на языке символики, означает природное благо, а серебро – духовное благо, то есть человек, рожденный от Духа Божьего, мог попасть во двор скинии через слияние природного с духовным. Это символизирует тех людей, в которых природное благо соединено с духовным, то есть спасенных, которые вошли во двор скинии и прошли только через искупительную жертву Христа и омовение – крещение. Умывальник и жертвенник, которые находятся во дворе, – медные.
16ст. «А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре» (Исх.27:16).
Вход в скинию собрания выделен особо. Эта завеса, как единственный вход во двор скинии, также символизирует Иисуса Христа, как единственную дверь и возможность войти в спасение. Эта полотняная дверь, или же завеса, была сделана их четырех цветов. Каждый из этих цветов образно указывал на Иисуса Христа.
Голубой цвет указывал на Его небесное происхождение, Он – Божий Сын.
Пурпурный цвет говорил о царском достоинстве Иисуса Христа, Он – Царь царей и Господь господствующих.
Красный, или червленый, цвет говорил о Его жертве и о Его принадлежности к человеку, то есть Он – Сын Божий и Сын Человеческий.
А белый цвет указывает на Его праведность.
Сама завеса выглядела как разноцветные перья. В Талмуде говорится о том, что на белой ткани было вышито иглой так, что не существовало изнанки, остальными цветами нити, поэтому завеса выделялась среди белого полотняного забора своей красочностью, а также и высотой. Вместо пяти локтей высоты, она была двадцать локтей.
17-19ст. «Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; [завесы] из крученого виссона, а подножия [у] [столбов] из меди. Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора - из меди» (Исх.27:17-19).
Тут повторяются и размеры и качество, как бы уточняя и утверждая их необходимую точность в исполнении.
20,21ст. «И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых» (Исх.27:20,21).
Масло для лампад светильника должно было быть чистой обработки, и светильник должен был гореть в Святом постоянно. Для этой работы Бог назначил Аарона и его сыновей, как вечное постановление. Священникам дано постановление, или же устав, следить за тем, чтобы свет постоянно горел для народа Божьего, так как светильник стоял в Святом прямо лицом к столу предложений, на котором лежали двенадцать хлебов предложения, как символ народа Божьего в двенадцати коленах Израилевых.
Согласно библейским текстам, смонтированная на местности скиния представляла собой строго ориентированное по сторонам света (вытянутое с запада на восток) прямоугольное сооружение размером 28x40 локтей.
