- Что произошло с Израилем во времена правления царя Осии?
Осия воцарился в 732-733г. в Самарии, которая была в то время столицей Израиля, или же, так называемого, Северного царства. Самария – «Шомром» с еврейского языка переводится, как «сторожевая крепость». Осия был последним царем Северного царства, так как именно в его правление, за отступление народа от Господа и поклонение иным богам, оно было окончательно уничтожено Ассирийцами. Царь Ассирийский, Салманассар, сделал Израиль подвластным ему, и Осия какое-то время давал ему дань. Однако царь Ассирийский заметил в Осии измену и заключил его под стражу. Сразу же после того, как Осия был пленен, Ассирийцы вторглись в Израиль и осадили Самарию. Самария продержалась в осаде три года. За это время умер царь Ассирийский Салманассар, и вместо него на престол сел царь Саргон. В летописи описывается, что Ассирийцы переселили из Самарии двадцать семь тысяч двести девяносто жителей и расселили их в районах своей страны. Самария была заселена другими народами так же, как и другие земли Израиля заселялись Ассирийцами и другими народами: «И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил [их] в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее» (4Цар.17:24).
Все это делалось с целью абсолютного падения Израильского царства, и, в действительности, ему уже не суждено было оправиться от такого падения. Археологические раскопки показали, что многие из Израильтян бежали в Иудею и заселяли Иерусалим, поэтому в те годы в Иерусалиме увеличилось население. Итак, Самария оказалась под властью Ассирийцев, а позднее, – Вавилонян и Персов.
Александр Македонский превратил Самарию в македонскую колонию.
Император Август подарил Самарию Ироду Великому, который обнес город стеной и переименовал его в Себастию, титул римского императора.
Итак, в дни царя Осии, Израильское царство пало и было полностью разрушено, без восстановления: «В четвертый год царя Езекии, то есть в седьмой год Осии, сына Илы, царя Израильского, пошел Салманассар, царь Ассирийский, на Самарию, и осадил ее, и взял ее через три года; в шестой год Езекии, то есть в девятый год Осии, царя Израильского, взята Самария. И переселил царь Ассирийский Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских, за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его, все, что заповедал Моисей раб Господень, они и не слушали и не исполняли» (4Цар.18:9-12).
Иллюстрация: Рембрандт Харменс ван Рейн "Проказа царя Осии"
- Имел ли успех Сеннахирим в сражении против Иудеи, когда царем Иудеи был Езекия? Если нет, то почему?
«В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского» (4Цар.18:1). О Езекии, царе Иудейском, говорится, что он поступал во всем, как отец его Давид, это – довольно-таки высокая оценка, так как обычно Израильские цари сравнивались с Давидом. Езекия уповал на Господа Бога Израиля и очистил Иудею от языческих богов: «И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею» (4Цар.18:3-6).
Именно Езекия истребил медного змея, которого сделал Моисей для спасения от укусов змей в пустыне, но который, со временем, также превратился в предмет языческого поклонения. Говорится, что Господь был с Езекией везде, куда бы он ни ходил. Езекия отложился от царя Ассирийского и не стал служить ему.
Царь Ассирийский Сеннахирим, который сменил царя Саргона в 705г. до Р.Х., пошел против всех городов Иуды в четырнадцатом году правления Езекии. Однако его попытка захватить Иудею была неудачной. Из этого хорошо видно, что суть победы или поражения состояла в том, как Израиль относился к завету с Господом. Если Северное царство пало от Ассирийцев, то не по той причине, что Ассирийцы представляли какую-то серьезную угрозу для Израиля, а по причине их отступления от Господа они были поражены противником. Тот же противник не смог одолеть Иудею не потому, что он стал слабее, но потому, что Иудея была в завете с Господом: «И встал Рабсак и возгласил громким голосом по-иудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может вас спасти от руки моей; и пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: "спасет нас Господь и не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского". Не слушайте Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест [плоды] виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда, и будете жить, и не умрете. Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: "Господь спасет нас". Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?» (4Цар.18:28-35).
Не силой и не конницей одолел Езекия Ассирийцев, но упованием на Господа. Рабсака, Рабсак – это высокая чиновничья должность в Ассирии, можно сказать, «верховный командующий». Услышав его слова, Езекия принял их за хулу на Господа, как некогда Давид почел слова Голиафа за хулу на Господа. Он не стал вооружаться, а начал поститься и молиться, поэтому и победа пришла от Господа: «Когда услышал [это] царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень» (4Цар.19:1), «И пришли слуги царя Езекии к Исаии, и сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его. И возвратился Рабсак, и нашел царя Ассирийского воюющим против Ливны, ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса» (4Цар.19:5-8).
Но Рабсак не принял это, как защиту Господа для Иудеи, и продолжал угрожать Езекии: «И снова послал он послов к Езекии сказать: так скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: "не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского". Ведь ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие, - и ты ли уцелеешь? Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их? [Спасли] [ли] Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре? Где царь Емафа, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и Иввы?» (4Цар.19:9-13). Но Езекия с этим письмом пришел не на совет старейшин, а на совет с Господом: «И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним, и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Бога живаго! Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их. И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (4Цар.19:14-19). И был он услышан Господом, и послал Господь Своего пророка Исаию со Своим решением: «И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. Вот слово, которое изрек Господь о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона; вслед тебя покачает головою дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? И на кого ты возвысил голос и поднял так высоко глаза свои? На Святаго Израилева! Чрез послов твоих ты порицал Господа и сказал: "со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его; и откапывал я и пил воду чужую, и осушу ступнями ног моих все реки Египетские". Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь укрепленные города, [превращая] в груды развалин? И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде. Они стали [как] трава на поле и нежная зелень, [как] порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я все знаю; [знаю] и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и [за то, что] надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты. И вот тебе, [Езекия], знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и в другой год - самородное, а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады и ешьте плоды их. И уцелевшее в доме Иудином, оставшееся пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа сделает сие. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: "не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего". И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии» (4Цар.19:20-36).
Господь является Богом всей земли, а не только Израиля. И возвышение одного царя, и падение другого – в Его воле, а не в силе какого-либо царства. Славу, которую приписал себе царь Ассирийский, он получил от Господа, хотя и не знал того. Им Бог покарал Израиль за отступление, но и над ним также рука Бога за его надменность. Не он окончательно уничтожил Северное царство, а Бог – его руками, как руками палача. Какая заслуга у палача? Он – лишь исполнитель, но есть власть имеющий, чьи указы он исполняет. И сегодняшний палач может завтра оказаться на скамье подсудимых. Что и вышло с царем Ассирийским, приписавшим все победы себе и превознесшимся над Богом Израиля. Вот каков конец сильного, соревнующегося с Господом. Вышедшие из чресел его, поразили его, когда он поклонялся своим богам: «И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него» (4Цар.19:37).
Иллюстрация: Юлиус Шнорр фон Карольсфельд "Поражение Сеннахирима по молитве Езекии "
- Чем отличается воскресение Лазаря от воскресения Иисуса Христа? Почему говорится, что Иисус был первенцем, воскресшим из умерших?
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:20).
Иисус воскресил Лазаря, и это было одним из знамений, свидетельствующих о том, что Он – Сын Божий: «…слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф.11:5,6).
Но мы знаем случаи воскрешения из мертвых и в Ветхозаветные времена, например, случай с мальчиком, умершим у Сонамитянки: «И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои» (4Цар.4:33-35).
Еще один уникальный случай воскресения умершего, от прикосновения к костям Елисея, описывается в книге Царств: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4Цар.13:21).
Все это – несомненно чудеса, но есть разница с тем, что произошло с воскресением Лазаря, описанном в Новом Завете. И сын Сонамитянки, и умерший человек, которого бросили в гроб к Елисею, не были еще погребены. Их возвращение в жизнь произошло в тот же день, в который они умерли. Как показало исследование ученых при помощи современной техники, что энергия жизни тела еще остается в теле некоторое время, она не успевает вся покинуть тело умершего в тот же день, поэтому возвращения к жизни, описанные в Ветхом Завете, были не столь чудесными, как воскресение Лазаря. Лазарь пробыл во гробе три дня и три ночи, и, учитывая климатические условия Израиля, он уже смердел, то есть, его тело было уже в процессе распада, разложения по закону деградации. Иисус явил чудо воскрешения распадающегося тела. За доли секунд, по Его слову, тело, подвергшееся разложению, обновилось.
Иисус повернул вспять закон деградации, показав, тем самым, что Он есть Жизнь и Господин жизни. Все законы подчинены Ему, Он был от начала, и Им все создавалось. Конечно же, этого тогда не поняли, им было видно только то, что Иисус воскресил, сотворив чудо. Однако интересно и то, что о Самом Иисусе говорится, как о первенце, воскресшем из умерших: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:20).
Почему Иисус назван первенцем, воскресшим из умерших, ведь мы же знаем случаи воскрешения, и даже самим Иисусом? Дело в том, что Иисус является первенцем, воскресшим в первое воскресение, выйдя из смерти в вечную жизнь. Лазарь был возвращен в жизнь, но не в вечную. Ему еще предстояло прожить и умереть, расставшись со своей плотью, а после смерти ожидать воскресения в небесном теле. Он не воскрес в вечную жизнь, но во временное, смертное тело. А Иисус воскрес в вечную жизнь, и над Ним смерть не имела никаких прав. Он воскрес в обновленном теле, уже не в смертном, а в небесном, поэтому Лазаря все узнали, когда он воскрес, а Иисуса узнать никто не мог: «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:30-32).
Вот в чем разница между воскресением в Ветхом Завете, воскресением Лазаря Иисусом и воскресением Самого Иисуса Богом Отцом.
