1,2ст. «После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели» (Быт.48:1,2).
Насколько большое значение придавали родительскому благословению в те времена, видно из того, как поступает Иосиф. Как только он услышал, что отцу стало плохо, он поспешил привести к нему своих сыновей для того, чтобы они получили от него благословение. Фактически, это должно было быть благословением деда своих внуков. Это для Иосифа Иаков был отцом, но он привёл своих детей для того, чтобы тот их благословил. Быть может, потому, что, как и прежде, жаждал Божьих благословений для своих детей, какое сам имел от своего отца. Ведь он испытал на себе, что значит отцовское благословение, и очень верил в то обетование, какое было на Иакове, его отце, на Исааке, его деде, и на Аврааме, его прадеде. И возжелал, чтобы его дети приняли это благословение по наследству, несмотря на то, что рождены были в Египте и от египтянки. Как видно, это его тревожило. Мы не видим, чтобы других братьев тревожил подобный вопрос. Ни один не поспешил к отцу со своими сыновьями, лишь один Иосиф. Израиль через силу поднялся и присел на постели, из чего видно, что и для него этот момент был очень важен. Манасии и Ефрему было в то время около 21-го года.
3-6ст. «И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе» (Быт.48:3-6).
Иаков начинает свою беседу с Иосифом с того, что напоминает о благословении, которое он получил в Вефиле, в Лузе. Быть может, потому, что имел намерение благословить этих двух своих внуков, как собственных детей, то есть решил усыновить их себе, как бы ставя их на места двух своих сыновей: Рувима и Симеона, так как Рувим и Симеон утеряли своё духовное благословение из-за допущенных ими грехов.
Рувим утерял первородство из-за прелюбодеяния, так как взошёл на ложе отца, а Симеон своей жестокостью был отринут от обетования и заменён милостью. Итак, Ефрем и Манасия получили духовное усыновление Иаковом.
Другие же дети, которые ещё родятся у Иосифа, уже не будут являться духовными патриархами, но так же, как и Иосиф, будут наследовать обетование отца и праотца Авраама и будут наследниками удела Ефрема и Манасии. Этим самым, Иаков проговорил пророчество не только о земном уделе усыновлённых детей, но и о духовном. Все дети Иосифа являются наследниками удела Манасии и Ефрема, а значит, Рувима и Симеона. Здесь глубокий духовный смысл наследия обетования.
7ст. «Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем» (Быт.48:7).
Похоже, что Иаков с сожалением говорит о том, что Рахиль пришлось похоронить вдали от той гробницы, в которой были погребены его предки, и в которую он просил сына положить и его останки. Несмотря на то, что он очень любил свою жену Рахиль, но всё же предпочёл положить свои кости во гробе с отцами. Эта гробница находилась в Хевроне, а гробница Рахили – в Вифлееме. Но как мы знаем, ничто неслучайно. И погребение Рахили в Вифлееме, в городе, где родился впоследствии Спаситель мира, неслучайно. О ней пророчествовал Иеремия: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер.31:15).
В этом пророчестве Рахиль названа матерью тех младенцев, которые были избиты Иродом, в поисках новорождённого Иисуса. Она является как бы образом матери тех, кто будет убит за Иисуса Христа, так как Рахиль – мать Иосифа, а Иосиф – это образ последователей Иисуса Христа, церкви, являющей собой подобие Его образа, но, в первую очередь, конечно, это образ Самого Иисуса: «Иосиф отрасль плодоносного дерева. Отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; Но тверд остался лук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога Отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт.49:22-26).
Итак, Рахиль – мать христианских церквей, то есть образ учения Иисуса, которое родилось в Вифлееме. Это – Новый Завет, пришедший со смертью старого, и одновременно, не отменённый, но исполненный. К ней можно отнести слова пророка: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь» (Ис.54:1).
8-12ст. «И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли» (Быт.48:8-12).
Иаков уже плохо видел от старости и поэтому переспросил Иосифа, кто те, с кем он пришёл. Когда Иаков услышал о том, что Иосиф пришёл со своими сыновьями, то призвал их поближе для того, чтобы обнять и поцеловать своих внуков. Он был очень счастлив, что вновь обрёл не только сына, но и внуков, хоть и в свои последние годы жизни. После тёплого приветствия деда своих внуков, мы видим, что Иосиф отвел своих сыновей от колен, переходя к более официальным и торжественным отношениям. Иосиф поклонился отцу, как бы согласившись с его волей принять Манасию и Ефрема, как своих сыновей, и благословить их благословением отца, как наследников.
13,14ст. «И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец» (Быт.48:13,14).
Для того чтобы Иаков благословил Манасию и Ефрема, Иосиф поставил их так, чтобы на первенца отец возложил свою правую руку, а на второго сына – левую. Однако Иаков скрестил свои руки и возложил правую руку на голову Ефрема, а левую – на голову Манасии, как бы передавая первородство не старшему сыну, а младшему.
15,16ст. «И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт.48:15,16).
Благословение детей Иосифа, в первую очередь, заключается в благословении самого Иосифа. Иаков благословляет их тем благословением, которое принуждает жить и ходить пред Богом, как это делали их отцы, для того чтобы и Ангел, который избавлял его от всякого зла, то есть хранитель, был послан и в их жизнь. Благословляя, Иаков передаёт им своё имя и имя своих отцов: Авраама и Иакова. Это очень важное действие в духовном мире, так как именно их имена известны в духовном мире Ангелам Небесным, и они служили им, поэтому, вместе с их именами, и Ангелы переходили как благословение данного рода. Здесь как бы раскрывается тайна родового благословения, что значит «родовое благословение», как оно действует и как передаётся по наследству. На этом примере можно увидеть и то, как может передаваться и проклятие, и родовые демоны, от которых приходится отрекаться и освобождаться. Вместе с именем умеют переходить фамильные духи: «…да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли», – это передача благословения Авраама, Исаака и Иакова, которое передалось им через возложение рук на их головы.
17-22ст. «И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это – первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим» (Быт.48:17-22).
Иосиф понимал, что правая рука, указывающая на силу и крепость, должна лежать на голове первенца, поэтому огорчился, думая, что отец, сослепу, ошибся. Однако это была не ошибка, а намерение Иакова от Духа Божьего, так как это не было простым благословением человека человеком, но Божье благословение по Его усмотрению и предназначению. Иаков ответил, что он знает, кто старший по плоти, однако, по духу будет не так: «…меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».
В завершение своего благословения, Иаков подарил им тот участок земли в Ханаане, вблизи Сихема, который отвоевал у Аморреев, и теперь он принадлежал им. Это было знаком того, что они являются прямыми наследниками обетованной земли, и другие братья не должны считать их рождёнными в Египте, а значит, и не имеющими удела в обетованной земле.
Иллюстрация: Марк Шагал "Благословение Ефрема и Манассии"
