«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24)
Итак, мы приступили «к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». Давайте, рассмотрим теперь, что значит «приступить к Ходатаю нового завета» и что значит «Кровь кропления».
К чему мы приступили? И как мы должны относиться к этому, как понимать? Конечно, речь идет об оставленной нам заповеди о Крови и Теле Иисуса Христа. Следует ли нам почитать за святыню Кровь Иисуса и Его Тело в преломлении вина и хлеба, или же это всего лишь оставленный нам символ воспоминания о страданиях Господа Иисуса Христа, как записано у Луки? «И, взяв хлеб и благодарив, переломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк.22:19,20).
Итак, действительно ли это только символ воспоминания?
Но, вот, в Послании к Коринфянам мы видим совершенно другое значение преломления хлеба и вина: это – приобщение к Телу Христа и Его Крови. Это – символ единства, который является не просто символом, а действием Духа Святого. Мы становимся едиными между собой, одним телом с Господом Иисусом Христом через Его Тело и Кровь: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:16,17).
Таким образом, мы видим уже два значения преломления – это воспоминание о Его страданиях, а также приобщение к Крови и Плоти Христа и единство между собою и Господом. Но это не все значения преломления, причащения.
Дух Святой, через Писание, учит нас многообразию значений принятия Крови и Тела Иисуса Христа. Апостол Иоанн говорит о принятии Крови и Тела, как о принятии жизни и соединении с Господом. Через преломление Он пребывает в нас, и мы – в Нем, что означает исполнение нас Его Духом, Его силой и сопровождается различными действиями Духа Святого: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6: 53,54,56).
Итак, в вашем представлении преломление все еще по-прежнему остается только хлебом и вином? Или вы уже успели заметить, что объявленное однажды Иисусом Христом то, что хлеб – Тело Его, а вино – Кровь Его, больше не остаются для вас только вином и хлебом, а становятся Кровью и Плотью нашего Господа Иисуса Христа и обретают святость. Конечно, они не становятся кровью и плотью физически, но приобретают духовное значение Крови и Плоти Христа и становятся живым, действенным и святым образом, сотворяющим в нас то или иное действие, в зависимости от того, с каким смыслом или же с каким значением мы приступили к данной трапезе в данный момент. С момента благословения хлеба и вина, символ перестает оставаться только символом. Он становится живым и новым заветом с Богом, святыней, с которой и обращаться надо, как со святыней. Вы должны изменить отношение к тому, что Сам Бог почитает за святыню, иначе вместо благословения можно получить наказание, как предупреждает нас Апостол Павел в Послании к Коринфянам: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:27,29,30). Из этих стихов хорошо видно, какое отношение было у Апостолов и первых христиан к заповеди о вине и хлебе, оставленной Христом. Они сами почитали это за святыню, за Кровь и Плоть Иисуса Христа, и учили этому остальных.
Повторим сказанное в Послании к Коринфянам: «…кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1Кор.11:27). Не против хлеба и вина, а против Тела и Крови. Если хлеб и вино лишь символ, то какую же он имеет силу, если через нее мы можем освятиться и соединиться с Богом, а можем заболеть или даже умереть, в зависимости от нашего состояния и от нашего отношения к оставленному нам завету о трапезе – святыне. Это – сила, которая производит в нас то или иное действие в соответствии с тем, какое значение мы придаем этой трапезе. В Послании к Евреям говорится: «…то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).
Итак, тот, кто не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, будет подвергнут тягчайшему наказанию.
Так к чему же мы приступили? К столь таинственному, святому, сокровенному, о чем говорится в Послании к Евреям: «Но вы приступили… к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22,24).
Кровь кропления. Для того чтобы понять смысл этих слов, надо заглянуть в Ветхий Завет, где говорится о крови кропления и о том, какое она имела значение. Почему Кровь Иисуса Христа сопоставлена с кровью кропления? Из Ветхого Завета мы видим, что кровь животных, пролитая на жертвеннике, становилась святой и имела свойство освящать. Пролитой кровью не только омывались грехи, но освящение и посвящение также заверялись кровью жертвы: «И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним» (Лев.8:30). Это было посвящение, и жертва была жертвой посвящения. И если кровь жертвенных животных производила такое действие, что этим освящались и посвящались Богу, то какое же действие должна производить Кровь Христа, Сына Бога? Если мы Кровью освящаемся и посвящаемся Богу, то какая это святыня, и как нужно ее чтить, и как свято нужно к Ней относиться? Некогда Моисей окропил кровью с жертвенника весь народ и книгу первого завета и сказал, что это есть кровь завета, который заповедал им Бог. Это была кровь тельцов и козлов. Второй завет мы заключаем через окропление Кровью Иисуса Христа, как сказал Иисус: «…сия чаша есть Новый Завет в Моей крови…» (Лк.22:20).
Итак, как во времена Ветхого Завета, чтобы освятиться или же посвятить себя, недостаточно было только пролить кровь жертвы, но надо было окропить кровью посвящаемое, так и теперь нам оставлена Кровь кропления, которой мы освящаемся через преломление. Это также надо скреплять действием. Итак, через преломление, как через кропление Ветхого Завета, Кровью Иисуса Христа Нового Завета, мы можем освящаться и посвящаться Богу на служение: «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:13,14).
Теперь рассмотрим еще одно действие крови кропления на примере Ветхого Завета. Первосвященник заносил кровь жертвы за завесу, в Святое Святых, и окроплял ею святилище, чтобы очистить его от грехов сынов Израилевых. И только потом сходила Сила, и Святое Святых наполнялось присутствием Бога. Вот, какое большое значение имела кровь жертвы, освященная жертвенником. Без нее вход в Святое Святых и встреча с Богом были невозможны. И теперь, приняв Кровь Иисуса Христа, мы окропляем наши сердца для того, чтобы освятиться и очиститься, и чтобы через Кровь Иисуса Христа духом войти в Святое Святых и ощутить присутствие Бога, услышать Его голос. Мы заходим в Святое Святых, за завесу, которая и есть тело Христа, а Кровью Его мы окропляемся, освящаемся и имеем дерзновение предстать перед Отцом, как говорится в Послании к Евреям: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою…» (Евр.10:19,20).
Вот, мы с вами рассмотрели многообразие значения Крови и Плоти Иисуса Христа в преломлении. Это – воспоминание о Его страданиях; соединение в одно тело, как между собою в церкви, так и с Господом; принятие жизни вечной и пребывание в Боге и Его в нас; освящение и посвящение через Кровь кропления; завет в Крови; доступ в Святое Святых через жертвенную Кровь и Тело, которое есть завеса Святого Святых. И оттого, насколько вам открыто, насколько вы способны принять вашей верой, и насколько вы зрелы духовно, настолько Дух Святой будет открывать вам значение преломления. А насколько вам открыто значение данной трапезы, настолько и совершится, настолько вы и приступили к Богу, приступили к Ходатаю Нового Завета Иисусу и Крови кропления. «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор.10:21).
Вы можете много обрести, войдя в Святое Святых через Кровь и Тело Иисуса Христа. Вы можете много потерять, относясь к преломлению несерьезно, небрежно и не почитая за святыню Кровь завета, а соблюдая только безжизненный ритуал. В таком случае, вы не приступили к Крови кропления, и Святое Святых для вас по-прежнему закрыто завесой.
