«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20)
Итак, для того чтобы войти в Царство Небесное, надо превзойти праведность книжников и фарисеев, но чтобы превзойти их праведность, прежде всего, нужно ее достичь. Многие не достигают даже их праведности, не говоря уже о том, чтобы превзойти ее. Праведником является тот, кто живет по Божьим заповедям, по установленному Им закону. Жить праведно – обязанность каждого, входящего в общество Израилево, и каждого, присоединяющегося к народу Божьему: «…и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди закона пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор.6:25). Так Моисей объясняет нашу праведность. Она заключается в исполнении закона. А те, которые не будут жить праведно, то есть не будут жить по заповедям Божьим, истребятся из общества Израилева, то есть из народа Божьего.
Ничего не изменилось с пришествием Иисуса Христа. Многие решили, что Иисус отменил весь закон, данный через Моисея, но вот, как сказал Сам Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. …Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:17,19). Апостол Иоанн пишет: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины…» (1Ин.2:3,4).
Итак, быть праведником, не живя по заповедям Божьим, невозможно. Наша собственная праведность, основанная на нашей порядочности и благородстве, а не на исполнении Божьих заповедей, сомнительна. У каждого человека свои критерии порядочности: то, что благородно и порядочно в глазах одного человека, может оказаться неблагородно и непорядочно в глазах другого. Только одна праведность истинная – это та праведность, которая рассматривается через закон Божий. Закон Божий является постоянной и истинной точкой опоры для нашей праведности, тем более что человеческие понятия о праведности со временем меняются: что было праведно в глазах одного поколения, в глазах следующего поколения может оказаться неправедным. Но Божья праведность истинна сама по себе, потому что она вечна и постоянна, она не изменяется с течением времени. Божья праведность – это эталон порядочности, по которому будет судиться все человечество. Ни одна плоть не оправдается ни законами своего времени, ни своими понятиями о порядочности.
Когда народ Божий уклонился от исполнения Божьих заповедей и стал жить по обычаям окружающих его народов, то Бог через пророка Исаию сравнил праведность народа с запачканной одеждой: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист…» (Ис.64:6). В таком состоянии народ не мог приблизиться к Богу. Прежде всего, ему необходимо было убелить свои одежды, очистить запачканную праведность. Очистительная сила – в Крови Иисуса Христа, достичь истинной праведности без Христа невозможно. Из Ветхого Завета мы видим, что приближающимся к Богу нужно было омыться, выстирать свои одежды и окропить их кровью жертвы. Наша праведность также нуждается в жертвенной крови, которая освятит нас и очистит.
Итак, человек, исполняющий закон Божий и живущий по Его заповедям, является праведником. Но почему же Иисус Христос сказал, что праведность книжников и фарисеев нужно превзойти для того, чтобы войти в Царство Небесное? Как можно превзойти их праведность? На чем основывалась их праведность? Праведность книжников и фарисеев основывалась на выполнении закона, на исполнении Божьих заповедей, но чтобы достичь совершенства, чтобы стать святым, нужно превзойти праведность книжников и фарисеев: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр.7:11), «…ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:19).
Что это за лучшая надежда, которая приближает нас к Богу? И как превзойти праведность книжников и фарисеев? Иисус Христос объясняет нам на собственном примере, что исполнение закона должно быть в духе, а не по букве. Богатый юноша, подошедший к Иисусу с вопросом: «Что надо сделать, чтобы спастись?», жил праведно. Он с юности своей исполнял закон и жил по Божьим заповедям: «…все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:20,21). Это – один из ответов Иисуса на вопрос о том, как превзойти праведность фарисеев. Совершенство достигается только через праведность. Обойдя праведность, достичь совершенства невозможно.
Иисус Христос учит нас, как превзойти закон, исполняя его в Духе Христа, так как закон духовен. В Послании к Римлянам Апостол Павел также говорит: «Ибо мы знаем, что закон духовен…» (Рим.7:14), а в Послании к Коринфянам он пишет: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6). Служение закону по букве – это смертоносное служение, служение к осуждению, а служение закону по духу – это служение животворящее, служение к оправданию: «Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» (2Кор.3:9). Служение оправдания, служение по закону духа – это та благодать, которая пришла через Иисуса Христа: «…дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.5:21), «…ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).
Фарисеи и книжники достигали праведности служением букве, через буквальное исполнение закона. Это привело их к самоуверенности и превозношению над другими. Они не познали милосердия, им не нужны были ни Христос, ни Его милость. Самоуверенность порождает оправдание себя и осуждение других. Иисус однажды, увидев уверенность в собственной праведности у некоторых из стоящих вокруг Него, рассказал им такую притчу: «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот…» (Лк.18:9-14). Молитва фарисея – это молитва самооправдания и осуждения окружающих. Оправдала ли такая молитва фарисея? Оправдала, но только в собственных глазах. О чем такому человеку молиться? Разве что лишний раз напомнить Богу в молитве о том, какой он хороший и не такой, как другие, но Господь сказал: «…ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14).
Итак, Иисус показывает нам на Собственном примере, как превзойти праведность фарисеев и книжников, как исполнить закон в Его Духе. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17). Иисус исполнил закон так, что фарисеи и книжники не узнали этот закон и обвиняли Христа в нарушении его. Один из примеров этого – исцеление в субботу: «И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: …можно в субботы делать добро» (Мф.12:10-12).
Другой случай произошел, когда книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, пойманную в прелюбодеянии. Они сказали Ему: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин.8:4,5). Ответ Иисуса не соответствовал закону Моисея: «…кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин.8:7). Без Христа наша праведность не может достичь совершенства. Она ограничивается только выполнением законов из страха наказания за отклонения от них. Иисус Христос исполнил Сам и научил нас, как можно исполнить Божий закон не из страха наказания, а из любви к ближнему.
На чем, собственно, основывается весь закон? На двух первых заповедях: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя…» (Мф.22:37-39). Закон милосердия, основанный на любви к ближнему, является законом Духа. Если во всем поступать с любовью к ближнему и милосердием, можно превзойти праведность книжников и фарисеев. Любовь и милость – это именно то, чего им всегда недоставало. Закон безжалостно осуждал каждого, преступившего даже одну из заповедей. С явлением Христа пришли любовь и милосердие, и закон, данный Моисеем, был Иисусом усовершенствован. Об этом говорит Сам Иисус: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Мф.5:21,22), «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27,28). С приходом Иисуса, закон переходит от внешней формы к внутренней. Сам закон становится настолько духовным, что по букве его не исполнить. Если не изменишься изнутри, то не исполнишь закон по духу.
Чтобы превзойти праведность книжников и фарисеев нужно достигать совершенства духа, а совершенствовать его можно только с помощью Духа Святого. Иисус Христос послал нам Духа Святого, без которого выполнение духовного закона невозможно. Ни книжники, ни фарисеи неспособны достичь истинной праведности, потому что истина пришла с Христом, Которого они отвергают и по сей день. На их сердца накинуто покрывало, закрывающее славу и истинный смысл Писания: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их…» (2Кор.3:14,15).
Слова Иисуса Христа, призывающие превзойти праведность книжников и фарисеев, обращены к тем, с чьих сердец Христос снял покрывало. Им теперь предлагается путь совершенный, для которого необходимо исполнение Духом Святым и любовью, без которых служение в духе невозможно.
Иллюстрация: Иман Малеки (Iman Maleki)
