«И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24)
Не много нам известно о Енохе, но слова, характеризующие его, как ходящего пред Богом, говорят о многом, ведь Енох удостоился чести быть взятым живым на небо. Что же означает «ходить пред Богом» и каждому ли доступно подобное?
Понятие хождения пред Богом глубже открывается нам в Писании в характеристике Ноя. Бог называет Ноя праведным и непорочным: «…Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). Значит, для хождения пред Богом необходимы эти два качества: праведность и непорочность.
Однако, рассматривая Писание, мы находим еще несколько других качеств, присущих людям, ходящим пред Богом, – это любовь к истине, правде и искреннее сердце. Так говорится о Давиде: «…Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою…» (3Цар.3:6).
Еще одно необходимое качество, о котором говорит Господь, – это стремление сохранять Его уставы и заповеди: «…если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои» (3Цар.3:14). Итак, имея искреннее сердце, живя по истине и правде, сохраняя уставы и заповеди Божьи, будучи праведным и непорочным, возможно ходить пред Богом.
Можно ли насильно заставить кого-либо ходить пред Богом, или же человек должен делать это добровольно и по собственному желанию достигать в себе Царства Небесного? Праведность и непорочность, любовь к истине и правде, искреннее сердце и сохранение Божьих заповедей и уставов – все эти качества характеризуют хождение пред Богом и говорят о том, что это – достижение совершенного пути. Невозможно ходить пред Богом, прежде не достигнув в себе этих качеств, не обладая ими. Можно, используя эти качества, создавать видимость хождения пред Богом, притворствовать, обманывая этим, в первую очередь, себя, а не окружающих и, тем более, не Бога. Никакое притворство не устоит пред Богом в день Его посещения и не войдет в Его присутствие.
Притворное хождение пред Богом непостоянно и преследует какую-либо цель, например, поиски выгоды, страх, вызванный чувством самосохранения, вынуждающие обстоятельства, влияние со стороны окружающих. Можно притвориться праведным и живущим по истине, но лишь на время. Если это не стало твоим характером, то ты обязательно проявишь себя там, где нет тех, перед кем ты лицемеришь. Так как притворяться можно только перед людьми, то получается, что человек ведет двойную жизнь. Там, где ему надо показаться праведным, он усердствует в притворной праведности, а, выйдя из той среды, проявляет себя таким, каков он есть на самом деле, ведь человека определяет не то показное, что снаружи, но то, что скрыто внутри него.
Хождение перед людьми – это желание угодить людям и им понравиться. Оно не вызывает в человеке желания исправиться, а лишь подстроиться под тех, перед кем его хождение. Хождение же пред Богом – это желание понравиться Богу. А так как наши внешние и лицемерные перемены Богу неугодны, то человек, чтобы понравиться Богу, хочет измениться, а не подделываться. Он, судящий даже помышления и намерения сердечные, внешним и притворным обманут быть не может.
Хождение перед человеком несовершенно, потому что подобное хождение судится человеческой совестью, которая несовершенна и предстоит перед судом Божьим.
Итак, если совесть человека несовершенна, и хождение перед кем-либо означает хождение перед его совестью, то все, что совестью осуждается, ходящий перед ней старается или скрыть, или изменить, в общем, старается не попасть под осуждение совести того, перед кем ходит. Но часто совесть человека бывает не очищена и поэтому осуждает и оправдывает не в соответствии с судом Божьим.
Таким образом, хождение перед человеческой совестью никогда не может быть совершенным, даже если это хождение перед совестью праведного человека, так как и праведник несовершенен и небезошибочен.
Слова Апостола Павла: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16) призывают нас подражать Апостолу Павлу, но не ходить перед ним, попадая под осуждение его совести. Он просит нас стараться жить и поступать так же, как и он; а так как он ходил пред Богом, то и подражать ему – значит, ходить пред Богом. Если ходить перед праведником, то можно измениться, но отчасти. В его присутствии можно быть чище и праведнее, а в его отсутствие снова становиться прежним, потому что только внутренние перемены меняют человека, а внешние – временны и притворны.
Если хождение перед праведником просто не приносит человеку пользы, то хождение перед неправедным человеком даже опасно. Если мнение человека, перед которым ходит другой человек, расходится с мнением Бога, то тот, кто избрал себе авторитетом человека вместо Бога, пренебрегает мнением Бога, угождая человеку. Не безумство ли это? Конечно, да. Если человеком не управляет страх Господень, являющийся началом мудрости, то бесполезно ждать от такого человека мудрости.
Хождение перед кем-либо – это подчинение авторитету. И если для человека Бог не становится авторитетом, то он, в таком случае, подчиняется авторитету человека. Авторитетом может быть, например, мнение общества, в кругу которого человек вращается, или мнение властей, или ученых. Но подобные авторитеты неустойчивы. Общество и власти могут изменить свои взгляды и мнения. На ученых тоже полагаться не стоит, так как они отчасти знают, и наука не стоит на месте; то, что было доказано вчера, сегодня может быть опровергнуто.
Таким образом, человек, избравший себе авторитетом то, что непостоянно и неустойчиво, сам непостоянен и неустойчив. Но блажен и мудр тот человек, для которого человеческое мнение ничего не стоит, и авторитетом избран Бог, как постоянство и совершенство. Хождение такого человека приведет его и к постоянству, и к совершенству.
Прежде всего, для того чтобы начать ходить пред Богом, надо осознать всем сердцем, что Бог – свят, вездесущ и осуждает любую неправду. Не скрыты от Него даже мысли человека и желания его души. Но если человек не возненавидит дела тьмы и сам не осудит их, то ходить пред Богом не сможет, и в нем возникнет безумное желание скрыться от Его лица, как это сделали Адам и Ева, спрятавшись за кусты.
О тех, кто ходит пред Богом, Господь говорит, что они ходят Его путем: «…если будешь ходить путем Моим…» (3Цар.3:14). Итак, если хождение перед кем-либо – это хождение его путями, то насколько важен для человека выбор авторитета, выбор того, перед кем ходить.
Некоторые избирают авторитетом собственный эгоизм. Они ходят перед собой, считаясь только с собой, со своим мнением, ставя его выше всех других авторитетов и, естественно, выше Божьего. Это – самое страшное хождение, так как такой человек является образом и подобием падшего Люцифера. Хождение перед собой – это та любовь к себе, которая правит царством тьмы, поэтому власти тьмы легко управляют таким человеком через его эгоизм, и человек ходит путями тьмы.
Мы знаем, что у каждого пути есть конец; каждый путь приводит в определенное место. Любой путь, избранный человеком, живущим во временной жизни, приведет его в вечность, но именно в то место в вечности, куда этот путь был направлен. Каково начало, таков и конец. Иисус Христос говорил о Себе, что Он есть Начало и Конец, поэтому, избрав Иисуса Христа за начало пути, человек придет в то место в вечности, где Его конец, то есть к Отцу: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:3).
Из этих слов Иисуса Христа к Своим ученикам, мы также видим, что однажды Он придет, чтобы взять нас к Себе. Об этом Он предупреждает нас многократно. В Евангелии от Луки написано предупреждение, что Бог не всех возьмет к Себе: «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; двое будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк.17:34-36). О чем Иисус хотел предупредить Своих учеников, а также и нас? Не о том ли, что только те, которые будут ходить Божьими путями, будут ходить пред Богом, как Енох, возьмутся: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24). А другие останутся на годину искушения и на осуждение с неверными.
Притчей о двоих в постели, о молотящих и работающих в поле Господь обращается к нам, к верующим, надеющимся на спасение и вознесение к Нему. Его слова: «…двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится…», – говорят о том, что недостаточно только войти в Его покой, недостаточно покреститься для безопасности и ходить в церковь по воскресным дням. Двое могут всю жизнь ходить в одну церковь, быть в одном покое – «…на одной постели…», и «…один возьмется, а другой оставится…», то есть не вознесется, так как никогда не ходил пред Богом, а жил всю жизнь притворной праведностью и ходил перед братьями и сестрами, а такое хождение не спасает.
О чем говорит Господь, когда упоминает женщин, молотящих пшеницу? Не о том ли, что не все церкви спасутся. Недостаточно только называться церковью, молотящей пшеницу, но ею надо быть. Церковь должна ходить пред Богом, Его путем, а не лицемерно, внешне казаться таковой. Такая церковь, авторитетом для которой было мнение людей, даже и высокопоставленных, а не Сам Бог, не спасется и не возьмется.
Двое в поле символизируют служителей на ниве Божьей. И их труд может быть тщетен. Они также будут разделены на ходящих пред Богом и ходящих перед человеческим авторитетом. Возьмутся лишь те, кто ходит пред Богом, Его путем, как Енох. Они и от годины искушений будут сохранены, как Ной в ковчеге; и обетования восхитят, как Давид.
Итак, для того чтобы быть там, где пребывает наш Господь, необходимо ходить Его путем, то есть ходить пред Ним. Это значит иметь искреннее сердце, жить по истине и правде, сохранять уставы и заповеди Божьи, быть праведными и непорочными, то есть ходить пред совестью Бога и судить себя и свои помышления и желания Его совестью. Лишь тогда можно достичь обетования быть взятым к Богу, достичь совершенства, как Он совершенен: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).
