3Царств 19 глава

1,2ст. «И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: [если ты Илия, а я Иезавель, то] пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них» (3Цар.19:1,2).

Когда Ахав рассказал Иезавели все, что случилось, и что Илия убил всех ее пророков, она пришла в бешенство. И тут она делает непоправимую ошибку, бросая вызов Илии. На самом деле, она бросила вызов не Илии, а Богу, поставив себя не просто равной Ему, а даже выше Него: «если ты Илия, а я Иезавель». Этим самым она вызвала на битву Самого Бога и призвала для сражения с Богом Израиля своих божков, обещая уничтожить Илию. Вот с таким угрожающим словом она отправила посла к Илии.

3-7ст. «Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там. А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь [и пей]. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою» (3Цар.19:3-7).

В этом месте есть небольшая неточность в переводе, слово «увидев» вместо «убоялся». Дело в том, что на иврите написано «яре» – «бояться», а не слово «яра» –  «видеть». Так что Илия убоялся слов посланника, помня, что Иезавель убила всех Божьих пророков, он остался один. И в первую очередь, он отвел в безопасное место своего помощника, отрока. Он отвел его в Иудею и там оставил, а сам пошел в пустыню на день пути. И там он стал молиться, ища лица Господа. В молитве он стал просить, чтобы Бог забрал его с земли, как и отцов веры, бывших прежде него. Похоже на то, что Илия был разочарован в собственном служении, потому что не увидел особых перемен в Израиле, какие ожидал, и посчитал себя недостойным продолжать свое служение. Вот и сопоставил себя с предками и сказал, что он не лучше их, чтобы Бог даровал ему долгие дни жизни и служение. Илия убоялся Иезавели, хотя некоторое время назад совершил такой бесстрашный поступок, от которого весь Израиль покаялся, и убил восемьсот пятьдесят пророков Ваала, не убоявшись. А что же случилось теперь? Этот момент слабости показывает нам, что и Илия был просто человек. И в момент наполнения силой Духа Божьего, он был исполнен дерзновения и смелости, но стоило этой силе покинуть его, как он ощутил свою человеческую немощь. Это показывает нам, что без Бога человек слаб, только в Боге, в Его слове – сила, против которой не могут устоять и которой не могут противодействовать. И Илия в тот момент действовал под воздействием силы Божьей и по Его слову, вот и ощущал власть Царства Божьего. А теперь, когда это состояние отошло, он ощутил себя вполне уязвимым. И в этом изнеможении он уснул, уставший и голодный.

Однако Бог послал к нему Своего Ангела, показав ему этим, что он не оставлен, даже если та сила для того действия и отошла от него, Бог остался с ним. И Ангел разбудил его и принес ему и еду, и воду, сказав, чтобы он встал и поел, и напился. И это было не видение, а наяву, у изголовья стоял кувшин с водой и хлебная лепешка. Бог всегда заботится о тех, кто живет по Его воле и послушно исполняют Его слово. Через время Илия опять уснул, а проснулся потому, что во второй раз Бог послал к нему Ангела и подкрепление едой. И на этот раз Ангел принес повеление Илии отправиться в дальнюю дорогу.

8-10ст. «И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3Цар.19:8-10).

После слов Божьего Ангела Илия встал и, подкрепившись, отправился к горе Хорив. Сорок дней и ночей он шел к этому месту. Можно это сопоставить с постом Моисея, который также сорок дней и ночей провел на горе Хориве в общении с Богом. И вот там, на горе, Илия вошел в пещеру для ночлега. И в эту ночь к Илии было слово от Господа: «...что ты здесь, Илия?» Хотя это обращение и звучит как вопрос, однако он был задан не для того, чтобы ответить Богу, по какой причине Илия оказался в этой пещере, ведь Бог Сам его туда направил, он пошел по велению духа. Но этот вопрос был обращен с тем, чтобы Илия сам для себя определил причину, что привело его на эту гору. И Илия стал отвечать Богу и рассказывать, как он сетует, как он ревнует о Господе и желает обратить Израиль к завету отцов с Богом Израиля. Он изливал Богу свое сердце, свою боль за Израиль, что они разрушили Божьи жертвенники и вместо этого выстроили жертвенники Ваалу, и пророков Божьих убили мечом, и только он один остался, и что теперь его души ищут, чтобы убить и его. В общем, он изложил перед Богом все то, что было у него на сердце, как камень и боль. Конечно же, Богу все это было известно, и Он Сам послал Илию совершить то чудо с жертвенником, но нам, людям, бывает невыносимо нести тяжести и грехи народа, поэтому мы приносим их Богу и отдаем Ему, вытаскивая из своего сердца. Только Иисусу Христу было под силу нести грехи всего мира, не сломиться.

11-14ст. «И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее» (3Цар.19:11-14).

Может ли быть совпадением то, что когда-то Моисею на той же горе была показана слава Божья, как теперь Бог предлагает Илии? Нет, не может, у Бога нет случайных совпадений. И это также входило в Его планы. Кога Бог явил Свою славу Моисею, то прикрыл его лицо, говоря, что никто из человеков не может видеть Бога и остаться в живых: «И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исх.33:19-23). Точно так же поступает и Илия, он сам покрывает свое лицо милотью, то есть своим плащом, чтобы не видеть лица Бога, но ощущать все то, что Бог будет ему показывать. И еще раз Бог спросил, по какой причине Илия оказался в данном месте, чтобы показать, что именно ревность по Богу и по народу Божьему может привести человека в такие близкие отношения с Богом и явить славу Божью. Он так же, как и Моисей, ревновал по Господу и заступался за народ, желая возвратить его к истинному поклонению истинному Богу. Не случайно именно Моисей и Илия явились на горе преображения Иисусу Христу и Его троим ученикам, как образ Закона и Пророков, возвещающих о Господе, о спасении народа, о возвращении народа Божьего к Господу.

Итак, Бог показал Илии стихии, природы и этим дал понять, что все в Его власти, но Его характер и Его сердце есть любовь и милость, это как бы пророчество о грядущем Мессии, Который явится не как грозный Судья, а как посланная милость и благодать спасения.

15-18ст. «И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей. Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3Цар.19:15-18).

После такого видения, Господь дал Илии повеление пойти и помазать троих, которые выполнят Его планы, Его волю. Вот, например, помазанный царем Сирии Азаил, в дальнейшем, станет Божьим бичом для Израиля и будет теснить его извне, за отступление. Ииуй, помазанный царем Израиля вместо Ахава, в последствии, уничтожит и дом Ахава, и культ Ваала. А Елисей станет пророком вместо Илии, для продолжения его служения, он станет оружием в руках Бога против язычества в Израиле. Помазанием иногда служит не излияние елея на голову, а молитвы, через которые передается помазание, то есть сходит дух, посланный Богом для данного служения. Вот, к примеру, Тимофей был поставлен на служение через пророчество и молитву с возложением рук: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14). И первые дьяконы были поставлены на служение также через молитву с возложением рук, так они получили помазание Духом Святым: «...их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян.6:6). Так что Илии не обязательно было идти к Азаилу для того, чтобы помазать его царем Сирии, и к Ииую, чтобы помазать его царем Израиля. И что еще сказал Илии Господь в утешение, так это то, что у Него есть в Израиле семь тысяч верных между Израилем, и он не одинок, каковым считал себя. И эти семь тысяч человек не приклонились перед Ваалом.

19-21ст. «И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою. И оставил [Елисей] волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе? Он, отойдя от него, взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал и пошел за Илиею, и стал служить ему» (3Цар.19:19-21).

Илия отправился по слову Господа для того, чтобы найти Елисея, и встретил его работающим на поле. У Елисея при работе были задействованы двенадцать волов, и он был при одной из них. Проходя мимо, Илия набросил на Елисея свой плащ, милоть. Плащ пророка – это одежда пророка, такое действие уже могло означать, что он покрывает его своим помазанием и призывает в свое служение. Елисей сразу же понял это действие и принял его как духовное, призыв в служение. И он побежал за Илией чтобы попросить разрешения проститься с родителями, понимая, что с этого момента он уже не принадлежит себе и обязан слушаться Илию. Илия разрешил, напомнив о том, что Елисей сегодня получил великое призвание и помазание. Он подчеркнул ответственность и серьезность такого действия. Елисей тут же, не раздумывая, взял свою пару волов, на которых работал, заколол их, сжег свой плуг и, изжарив мясо тех волов, раздал работникам, чтобы они ели, а сам последовал за Илией.

Почему Елисей так поступил, разве он не мог просто оставить волов и плуг своему отцу, чтобы другие на них работали? Это очень правильное действие. Однажды Иисус сказал тому, кто был Им призван в Его ученики, но пожелал последовать за Иисусом чуть позже, такие слова: «Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:61,62). Если человек оставляет за собой то, к чему был привязан, плуг и волов, тот род занятий, которым всегда зарабатывал, как отходной путь, запасной вариант, он не благонадежен. Есть такая поговорка, что надо сжигать за собой мосты для того, чтобы не было возможности и пути для отступления. Те, которые сжигают мосты, идут только вперед, а те, которые их оставляют, при случае и трудностях, оглядываются назад, идут вперед, озираясь назад. Елисей не оставил себе варианта на возвращение к прежней жизни и, угостив всех этой жертвой, принесенной служению, он сделал их свидетелями его избрания.

311