3Царств 20 глава

1ст. «Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошел, осадил Самарию и воевал против нее» (3Цар.20:1).

В этой главе история с Илией на время прерывается и описывается политическая история Израиля. Венадад обычно называется Венададом II-й, потому что он был сыном царя Сирийского Венадада, который некогда воевал с отцом Ахава, Амврием и взял у него несколько городов, так как заключил союз с Иудейским царем Асой против Ваасы, царя Израильского: «И послушался Венадад царя Асы, и послал военачальников своих против городов Израильских, и поразил Аин и Дан и Авел-Беф-Мааху и весь Киннероф, по всей земле Неффалима» (3Цар.15:20). Теперь сын Венадада, Венадад II-й, решает овладеть и Самарией, и всем домом Ахава. Он собрал своих союзников и напал на Израиль, осадив город Самарию, столицу Израиля того времени. Можно сказать, что начались суды над домом Ахава.

2-4ст. «И послал послов к Ахаву, царю Израильскому, в город, и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твое и золото твое – мои, и жены твои и лучшие сыновья твои – мои. И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое – твое» (3Цар.20:2-4).

Вначале Венадад, через своих послов, объявил Ахаву, что все теперь принадлежит ему, как завоевателю. И Ахав не мог с этим не согласиться, так как, теоретически, он теперь являлся собственностью Венадада. Находясь в Самарии, в осажденном городе, он все же надеялся на то, что хотя он и попадает под всласть Венадада, в его подчинение, и будет платить ему дань, но при этом его дом будет нетронут. Вот почему он так ответил: «...да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое – твое».

5-9ст. «И опять пришли послы и сказали: так говорит Венадад: я послал к тебе сказать: "серебро твое, и золото твое, и жен твоих, и сыновей твоих отдай мне"; поэтому я завтра, к этому времени, пришлю к тебе рабов моих, чтобы они осмотрели твой дом и домы служащих при тебе, и все дорогое для глаз твоих взяли в свои руки и унесли. И созвал царь Израильский всех старейшин земли и сказал: замечайте и смотрите, он замышляет зло; когда он присылал ко мне за женами моими, и сыновьями моими, и серебром моим, и золотом моим, я ему не отказал. И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся. И сказал он послам Венадада: скажите господину моему царю: все, о чем ты присылал в первый раз к рабу твоему, я готов сделать, а этого не могу сделать. И пошли послы и отнесли ему ответ» (3Цар.20:5-9).

Как видно, с первого раза Ахав не понял намерений Венадада, царя Сирийского, поэтому и согласился. Однако, теперь Венадад потребовал отдать ему всех жен, детей и все богатство, принадлежащее дому Ахава, царя Израильского. Как он сказал, что пришлет своих рабов, и они возьмут все, что дорого Ахаву, из его дома и отнесут Венададу. Это означало полное уничтожение дома Ахава. Ему было предложено самоуничтожение, в таком случае, и весь Израиль становился бы рабом Венадада, не просто данником, а именно рабом.

Итак, Ахав возмутился, не ожидая такого предложения от Венадада. И созвал Ахав всех старейшин Израильских на совет, так как и им грозила та же участь. И все старейшины, и все, услышавшие это, сказали Ахаву, чтобы он не соглашался. Тогда Ахав объявил послам Венадада свое решение, что на такое предложение он не согласен. Если на первое предложение он и согласился, принять его господство, то такое исполнить он отказывается. Конечно, Ахав не мог не понимать, что за этим последует, что Венадад воспримет отказ, как бунт, и пойдет войной. Он понимал и то, что армия Венадада превосходит его силы в несколько раз, тем более, что у Венадада есть еще и союзники, однако, иногда лучше умереть в бою, чем покориться злу.

10-12ст. «И прислал к нему Венадад сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если праха Самарийского достанет по горсти для всех людей, идущих за мною. И отвечал царь Израильский и сказал: скажите: пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся. Услышав это слово, Венадад, который пил вместе с царями в палатках, сказал рабам своим: осаждайте город. И они осадили город» (3Цар.20:10-12).

Когда Венададу его послы сообщили о решении Ахава, он стал клясться своими богами, что настолько разнесет город Самарийский, что праха от него даже не хватит на каждого его солдата, такое у него множество вооруженных до зубов солдат. Однако, Ахав ответил ему дерзко, как бы ощущая за спиной силу, которая превосходит войско Венадада: «...пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся». Эту пословицу, по смыслу, можно перефразировать так: «Пусть отправляющийся на сражение, подпоясывающийся мечом, не чувствует себя, как пришедший домой с победой и уже распоясывается, снимая обмундирование и меч». В наше время употребляется пословица «Не стоит делить шкуру неубитого медведя». Услышав эти слова, Венадад будучи еще и не трезв, во гневе дает повеление осаждать город. Если до этого город был окружен осадой, то теперь осаждающие стали сражаться за него.

13-16ст. «И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь. И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: чрез слуг областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет сражение? Он сказал: ты. [Ахав] счел слуг областных начальников, и нашлось их двести тридцать два; после них счел весь народ, всех сынов Израилевых, семь тысяч. И они выступили в полдень. Венадад же напился допьяна в палатках вместе с царями, с тридцатью двумя царями, помогавшими ему» (3Цар.20:13-16).

Даже несмотря на беззаконие Ахава, Бог не отдает Свой Израиль и заступается за него. Он посылает к Ахаву Своего пророка с такими словами, что предаст Венадада в его руки, и чтобы он не смотрел на все множество полчищ Венадада. Бог напомнил Ахаву, что Он – Господь, еще раз явил ему милоть, чтобы он одумался и обратился к Богу Израиля всем своим сердцем. Из ответа Ахава видно, что в Бога Израиля Ахав верил, а вернее, признавал Его, поэтому и слов пророка не отверг, а прислушался к ним. Что хочется заметить, что недостаточно просто признавать Бога и при этом, наравне с Ним, признавать и других богов и всем поклоняться. Бог – ревнитель и не отдает Своей славы истуканам, лживым богам. Этим они и прогневляли Бога. И вот Ахав спросил, как Бог намеревается исполнить Свое слово, через кого совершить победу? И пророк сказал, что через слуг его областных начальников, которых было совсем немного, всего лишь двести тридцать два человека. Да и всех сынов Израилевых, способных воевать, только семь тысяч. Сражение должен начать сам Ахав, не дожидаясь, пока Венадад протрезвеет и начнет атаковать со всей своей силой и военной стратегией, ведь в тот момент Венадад был абсолютно пьян, уверенный в своей победе. Он уже праздновал ее со своими союзниками, с тридцатью двумя царями.

17-21ст. «И выступили прежде слуги областных начальников. И послал Венадад, и донесли ему, что люди вышли из Самарии. Он сказал: если за миром вышли они, то схватите их живыми, и если на войну вышли, также схватите их живыми. Вышли из города слуги областных начальников, и войско за ними.  И поражал каждый противника своего; и побежали Сирияне, а Израильтяне погнались за ними. Венадад же, царь Сирийский, спасся на коне с всадниками. И вышел царь Израильский, и взял коней и колесниц, и произвел большое поражение у Сириян» (3Цар.20:17-21).

Ахав, по слову Господа, послал слуг областных начальников вперед, и они вышли из города. Для опьянелого Венадада и всех остальных царей такое действие показалось слабостью Израильтян, что они идут сдаваться. А если и не так, то их настолько мало, что схватить их не стоит и труда. Так бдительность Венадада была притуплена, ему казалось, что о сражении со стороны Ахава, не может идти и речи. В таком состоянии Венадад не мог бы руководить ходом сражения и трезво оценивать ситуацию. А тем временем, воины Ахава стали поражать вышедших им навстречу солдат Венадада, и тут же за двумьястами тридцатью двумья слугами областных начальников вышла и остальная армия Ахава, и они стали поражать осаждающих Самарию. Таким образом, они застали Сириян врасплох, и те, от неожиданности и от нападения Израильтян, побежали. Тем более, что их пьяные цари были не в силах контролировать ситуацию, и сам Венадад сел на коня и со своими всадниками сбежал, спасая собственную жизнь. Тогда и сам Ахав вышел и при поддержке Господа собрал трофеи: и коней, и колесницы. И было большое поражение у Сириан.

22ст. «И подошел пророк к царю Израильскому и сказал ему: пойди, укрепись, и знай и смотри, что тебе делать, ибо по прошествии года царь Сирийский опять пойдет против тебя» (3Цар.20:22).

По окончании боя, тот же пророк подошел к Ахаву и сказал, что царь Сирийский через год опять нападет, поэтому Ахав должен за этот год укрепиться и приготовиться. Бог заранее открыл намерение и помышление Венадада. Недобитый враг не может смириться с таким позорным поражением, поэтому Ахав не должен расслабляться и быть бдительным.

23-27ст. «Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор, [а не Бог долин,] поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их. Итак вот что сделай: удали царей, каждого с места его, и вместо них поставь областеначальников; и набери себе войска столько, сколько пало у тебя, и коней, сколько было коней, и колесниц, сколько было колесниц; и сразимся с ними на равнине, и тогда верно одолеем их. И послушался он голоса их и сделал так. По прошествии года Венадад собрал Сириян и выступил к Афеку, чтобы сразиться с Израилем. Собраны были и сыны Израилевы и, взяв продовольствие, пошли навстречу им. И расположились сыны Израилевы станом пред ними, как бы два небольшие стада коз, а Сирияне наполнили землю» (3Цар.20:23-27).

Причину своего поражение Сирияне увидели в неправильном выборе местности для сражения. Они решили, что Бог Израиля является Богом гор, а не Богом долин, чисто языческое мышление, у которых каждый из их богов ответственен за какую-то определенную стихию, или же за какое-то вещественное начало. Однако Бог, сотворивший все существующее, есть Бог богов и Господь господствующих, о чем они знать не могли, и поэтому решили поменять тактику своего нападения на Израиль и теперь сразиться на равнинной местности. По совету слуг, Венадад собрал свое собственное войско, распустив своих союзников по домам, и заново вооружился колесницами и конями в том же количестве, какое утерял в прошлогоднем бою. И вот, по прошествии года, Венадад опять выступил на сражение с Израилем. И Ахав со своим войском выступил навстречу Венададу, так как послушав пророка, был готов к сражению. По сравнению с полчищем Сириян, Израильтяне выглядели, как два стада коз, притом, небольшие. Очевидно, и на этот раз Ахав надеялся на Господа, а не на свои силы, иначе бы и не стал так выступать. Как Давид молился и говорил о том, что для Бога неважно количество и сила противника, если Бог за Израиль, он будет несокрушаем: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо. Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать [к Тебе]» (Пс.19:8-10).

28-31ст. «И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я – Господь. И стояли станом одни против других семь дней. В седьмой день началась битва, и сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день. Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек. А Венадад ушел в город и бегал из одной внутренней комнаты в другую. И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою» (3Цар.20:28-31).

И вот опять Бог посылает Своего пророка к Ахаву, чтобы сказать, что именно ради обличения и разоблачения суеверия Сириян, а также для того, чтобы Израиль возвратился к истинной вере в своего Бога, Он поразит огромное полчище Венадада, уповающего на своих богов и считающего Бога Израиля наравне с языческими богами: «...за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я – Господь». Семь дней стояли два отряда друг против друга, не начиная войны, быть может, ожидая переговоров с одной из сторон. Однако, на седьмой день началась битва, и в этот же день, Израильтяне поразили сто тысяч пеших Сириян, а остальные от испуга побежали и скрылись в Афеке. Но там на них упала стена, на остальных двадцать семь тысяч человек, и всех убила или покалечила. Так что Венададу опять пришлось бежать. Но он и в городе, боясь преследования, бегал из комнаты в комнату, ища укрытие. Тогда его слуги предложили пойти к Ахаву и попросить помилования для своего царя, надеясь на милосердие Израильтян.

32-34ст. «И опоясали они вретищами чресла свои и возложили веревки на головы свои, и пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит: "пощади жизнь мою". Тот сказал: разве он жив? он брат мой. Люди сии приняли это за хороший знак и поспешно подхватили слово из уст его и сказали: брат твой Венадад. И сказал он: пойдите, приведите его. И вышел к нему Венадад, и он посадил его с собою на колесницу. И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И, заключив с ним договор, отпустил его» (3Цар.20:32-34).

Слуги Венадада опоясались вретищами и возложили на свои головы веревки и так пришли к Ахаву. Их вид говорил о том, что они – рабы Ахава, и теперь они подчинены ему, это полное смирение и покорность. И так они попросили подарить жизнь своему царю, называя его рабом Ахава, так как Ахав являлся победителем. Но Ахав проявил неоправданное снисхождение к Венададу, назвав его братом, за что ухватились слуги Венадада, и сами стали называть его уже не рабом Ахава, а братом. Это снисходительное отношение к врагу Израиля проявило слабость Ахава, быть может, это проявилось его тщеславие, когда он услышал лестные слова о великодушии Израильских царей к врагам. В любом случае, он поступил с тем, кого Бог предал ему в руки, за то, что он хвалился своими богами, кому Бог преподнес урок, вопреки Божьему повелению. Ахав оказал Венададу царские почести, посадив его в свою колесницу и заключив с ним договор. Венадад обещал вернуть Израилю города, которые были захвачены его отцом у отца Ахава. А также говорится, что Ахав может иметь для себя и площади в Дамаске, то есть вести торговлю на площадях у Венадада так же, как некогда отец Венадада имел площади в Самарии. Как напоминает поступок Ахава, в отношении Венадада, поступок Саула в отношении царя амаликитян, Агага. Мог ли он быть Богом оправдан и пропущен?

35-43ст. «Тогда один человек из сынов пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня. Но этот человек не согласился бить его. И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его. И нашел он другого человека, и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями. И пошел пророк и предстал пред царя на дороге, прикрыв покрывалом глаза свои. Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: "стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра". Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. – И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил. Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков. И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа. И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарию» (3Цар.20:35-43).

Как мы уже знаем из Писания, жизнь пророков была воплощением слов и воли Бога к Своему народу. Сама жизнь пророков становилась предзнаменованием и символом. В них Господь заключал заветы иногда с целым народом и их действиями открывал грядущие суды. Так и в этот раз, пророк получает повеление от Бога явиться перед Ахавом в побитом состоянии, показывая, тем самым, то состояние Израиля и самого царя, в каком он оказался в глазах Бога. Поэтому тот пророк повелевает одному из сыновей пророческих бить его, говоря, что это – повеление от Бога. Тот, хотя и был пророческим сосудом, ослушался пророка и отказался это исполнять. И за то, что он отказался исполнить повеление Господа, пророк изрекает на него суд, что его убьет лев на дороге. Для пророка, ослушаться слова Бога было серьезным нарушением. И вот, тот пророк нашел другого человека, который его послушался и побил так, что изранил его. В таком виде пророк должен был предстать перед царем. Мы тут видим опять-таки уже встречающийся прежде сценарий, когда пророк говорит так, чтобы царь сам себе вынес приговор. И вот пророк рассказывает выдуманную историю, в которой он просто упустил заложника, за которого ему придется заплатить собственной душой по договору. И Ахав вынес приговор, сказав, что таков тебе и приговор. И тогда пророк открылся Ахаву и сказал: «...так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа». Вот так победа для Ахава обернулась печалью, и он уже не торжествовал, как некоторое время назад, а ехал домой огорченный.

312