3Царств 22 глава

1-4ст. «Прожили три года, и не было войны между Сириею и Израилем. На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому. И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя Сирийского. И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони» (3Цар.22:1-4).

После того, как Ахав второй раз поразил Сириян, три года не было войны. Однако, царь Сирийский не исполнил своего обещания и не отдал Рамоф Галаадский, который некогда захватил его отец в сражении с отцом Ахава. Вспомнив об этом, Ахав, царь Израильский послал своих слуг к царю Иудейскому, Иосафату, предлагая ему союз и совместный поход на Сирийцев, чтобы отобрать этот город. Как мы знаем, эти два царства, северное и южное, постоянно враждовали. Однако, на этот раз, Иосафат, царь Иудейский решил пойти на перемирие с царем Израильским, и даже пришел к нему сам. Быть может, в нем сыграли чувства братства, ведь до разделения они были одним народом, и несмотря на то, что Израиль был Богоотступником, а Иудея старалась придерживаться Божьих постановлений, Иосафат решается пойти к брату, чтобы примириться. И когда Ахав, царь Израильский предложил ему вместе выступить против общего врага, Сирийцев, Иосафат, царь Иудейский не отказался. Он даже сказал: «...как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони». Это означало, что они заключили между собой союз.

5-9ст. «И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь. И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя. И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа? И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое, – это Михей, сын Иемвлая. И сказал Иосафат: не говори, царь, так. И позвал царь Израильский одного евнуха и сказал: сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая» (3Цар.22:5-9).

Несмотря на то, что Иосафат согласился идти против Сирии вместе с Ахавом, все же, прежде всего, он пожелал вопросить Господа. Видно, что Иосафат чтил Бога, и для него мнение и разрешение Бога было важно, а вот Ахав и не собирался вопрошать Бога, он принял это решение сам. Но поскольку Иосафат пожелал вопросить Господа, Ахав позвал своих пророков, которые обычно пророчествовали ему и всегда говорили только то, что льстило его слуху. Таких пророков у Ахава оказалось четыреста человек. Да, вот уж правда, что не за множеством истина, истина одна, и она у тех, кто ее ищет и живет праведно, имея страх Божий, чего нельзя сказать о тех четырехстах пророках. Но Иосафату показалось немного странным их говорение в унисон, очевидно, его сердце почувствовало что-то неверное, и он спросил, нет ли еще пророка? Можно подумать, что четыреста пророков ему показалось мало. Иосафат понимал, что эти пророки из царства Израильского, окружающие престол Ахава, признают и поклонение Ваалу, так как, иначе, Ахав не держал бы их возле себя, поэтому он пожелал поискать одного, но не приближенного к царю, живущего обособленно и посвященно Господу. И такой, конечно же, был, это – Михей, которого Ахав не любил, потому что тот всегда говорил правду, без лукавства, обличал его и пытался возвратить к истинному поклонению. Ахав не любил его так же, как не любил и Илию, истинного пророка Божьего. Но Иосафат даже не позволил так плохо отзываться о пророке Божьем, потому что почитал Бога и Его посланников, поэтому пожелал выслушать Михея.

10-12ст. «Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними. И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до истребления их. И все пророки пророчествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский, будет успех, Господь предаст его в руку царя» (3Цар.22:10-12).

Вот так красочно пророчествовали пророки перед двумя царями, выступая каждый друг перед другом. Они и видения свои рассказывали и даже демонстрировали их, и все же, ничего из ими сказанного не было правдой. И в наши дни бывает так, что и видения видят, и красочно их описывают, и говорят в один голос, а Бог их не посылал, сердце их пророчества не принимает. Как важно отличать голос Божий от голосов иных, и особенно тому, кто берет на себя ответственность пророчествовать.

13-18ст. «Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них; изреки и ты доброе. И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь. И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя. И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа. И сказал он: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом. И сказал царь Израильский Иосафату: не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое?» (3Цар.22:13-18).

Когда послали за пророком Михеем, чтобы он пророчествовал царю Ахаву, Михей еще до прихода к царю, увидел в видении Божье намерение, и Бог даже позволил ему присутствовать на Его совете. Не всем оказывается такая честь, быть на совете у Господа, однако, своей преданностью и праведностью пред Богом, Михею была оказана такая честь. Он уже знал, что Бог задумал погубить Ахава на этой войне, и с этой целью даже был послан дух, которым пророчествовали все четыреста пророков. И когда слуги, посланные за Михеем, стали уговаривать его пророчествовать то же, что и те пророки, он решился исполнить это, и не потому, что хотел угодить царю, а потому, что хотел исполнить Божью волю и Его намерение об Ахаве, то есть погубить Ахава. И тогда он говорит: «...иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя». Если мы, обратим внимание на текст, то увидим, что, даже говоря это, Михей не сказал «его», это добавлено переводчиком, поэтому это слово записано курсивом, то есть и тут видно, что он просто сказал с хитринкой, что Господь предаст в руку царя, но кого? Однако, Ахав принял это слово на свой счет, потому что прозвучало «иди», и заподозрил, что Михей не договаривает то, что думает, поэтому он стал заклинать его, чтобы Михей говорил ему только истину. И тогда Михей сказал, что видит всех оставшихся Израильтян без царя. На удивление, Ахав это пророчество не принял и даже сказал Иосафату, что он так и знал, что Михей хорошего не скажет. Стоит ли вопрошать, если заведомо знаешь, что не примешь сказанного?

19-23ст. «И сказал [Михей]: [не так; не я, а] выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе» (3Цар.22:19-23).

Во-первых, хочу сказать, что пророки могут быть только Божьи, и служить только Богу, а когда пророк становится пророком какого-либо человека, имеющего власть, правителя, царя и т.д., тогда этот пророк уже не служитель Бога, а служитель того человека, поэтому лживому духу совершенно не трудно войти в такого пророка и пророчествовать ему в угоду. Невозможно оставаться честным и беспристрастным, служа у человека и живя на его дотации. А если и окажешься в таком положении, как некогда Даниил, то надо таким же верным Богу и оставаться, как Даниил. В таком случае, можно и во рве со львами оказаться. Так что, то, что о тех четырехстах пророках сказано, что они – пророки Ахава, уже означает, что они служат ему и ходят перед лицом Ахава, чтобы угождать ему, а не Богу. Один Михей оставался верным Богу и истинным пророком. Как говорил однажды Павел о себе: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал.1:10). И вот на слова Ахава, что Михей не пророчествует о нем ничего доброго, он возразил, что не он пророчествует, а Бог его устами. И тут он раскрыл полную картину происходящего в духовном мире, как решается судьба Ахава, как на совете у Бога прозвучали страшные слова суда об Ахаве из уст Самого Бога, и был вынесен приговор на смерть: «...кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?». Вот почему один из пророческих духов сделался лживым в устах пророков, потому что Господь изрек об Ахаве недоброе. Если нам трудно понять, как возможно, чтобы пророческий дух вдруг стал лживым в устах человека, то думаю надо вспомнить слова из Писания: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его» (Пс.17:26,27), то есть лукавство пророков даже истину превращает в себе в лукавство. Их состояние позволяет искажать истину в их же сердцах, да к тому же и лживые духи в лукавом сердце имеют право говорить от лица Господа, они получают это право, осуждающее самого пророка и выявляющее его внутреннее состояние души и сердца.

24-28ст. «И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе? И сказал Михей: вот, ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться, и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя, и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире. И сказал Михей: если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня. И сказал: слушай, весь народ!» (3Цар.22:24-28).

Вот плата за истину: лживые пророки имеют почет и уважение, а истинные удостаиваются изгнания, тех ублажают и кормят с царского стола, а этим назначают скудно хлеб и скудно воду. Вот как истина в почете у этого мира, лежащего во грехе и во тьме. Седекия, старший пророк Ахава, не выдержал такого оскорбления и даже подошел и ударил Михея. Гордость и самоуверенность не дают задуматься над обличением и сокрушиться пред Богом. Сколькие пророки пали, хотя начинали даже хорошо, но, допустив гордость, оказались в отступлении. Как говорит Иисус: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф.7:22). Каким духом они пророчествовали, если Господь их не знал? Очевидно, тем же лживым, что и пророки Ахава. И посадили Михея под стражу, как думал Ахав, до его возвращения, которому не должно было сбыться. Перед тем, как уйти, Михей обратился ко всему народу со словами: «...если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня. И сказал: слушай, весь народ!» и это будет знамением на пророков Ахава и откроет его истинность.

29-38ст. «И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому. И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды. И переоделся царь Израильский и вступил в сражение. Сирийский царь повелел начальникам колесниц, которых у него было тридцать два, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царем Израильским. Начальники колесниц, увидев Иосафата, подумали: "верно это царь Израильский", и поворотили на него, чтобы сразиться с ним. И закричал Иосафат. Начальники колесниц, видя, что это не Израильский царь, поворотили от него. А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен. Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу.  И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю! И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии. И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек» (3Цар.22:29-38).

Хотя царь, по гордости своей, и не принял слова Михея, и они вместе с царем Иудейским отправились в поход, все же страх вкрался, сомнение присутствовало. А вдруг Михей говорит правду, тогда что? И Ахав пытается обхитрить Бога, чтобы пророчество Михея не исполнилось. Вот какое примитивное представление бывает у некоторых и в наши дни также. Ахав переодевается. Можно подумать, что Бог определяет его по царской одежде. Но Бог – сердцеведец, и во что бы человек ни оделся, куда бы ни скрылся, от Господа скрыться нереально. Как чудесно воспевает это Давид: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью"; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс.138:8-12).

Итак, даже переодетого Ахава настигла стрела, и хотя написано, что это была случайная стрела, но, на самом деле, у Бога нет ничего случайного. Эта стрела была направлена на Ахава и послана ему на смерть не случайно, и даже попала в то место, где швы в латах, не случайно. Это для того стрелка она показалась случайной. И то, что Ахав попал в окружение, – также не случайность, а промысел Божий. И умер царь Ахав, и весь народ разошелся по своим шатрам, как и пророчествовал Михей. А также и по пророчеству Илии, псы лизали кровь, а омывали колесницу блудницы, скорее всего, это те, которые были при блудильных домах их богов: «Ахава и скажи ему: "так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?" и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"» (3Цар.21:19).

39,40ст. «Прочие дела Ахава, все, что он делал, и дом из слоновой кости, который он построил, и все города, которые он строил, описаны в летописи царей Израильских. И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него» (3Цар.22:39,40).

Хотя духовно Израиль при Ахаве находился в упадке и отступлении, но, как царь и правитель, Ахав правил Израилем неплохо. Он построил города и дом из слоновой кости, что свидетельствует о благосостоянии Израиля в его правление, но он умер, и после него воцарился его сын Охозия. Имя, конечно, у него красивое, оно переводится как «поддерживаемый Иеговой», но хорошо бы было, если бы это имя еще и соответствовало ему.

41-46ст. «Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеею в четвертый год Ахава, царя Израильского. Тридцати пяти лет был Иосафат, когда воцарился, и двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Азува, дочь Салаиля. Он ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах. Иосафат заключил мир с царем Израильским. Прочие дела Иосафата и подвиги его, какие он совершил, и как он воевал, описаны в летописи царей Иудейских. И остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3Цар.22:41-46).

Теперь повествование переключается на царя Иудейского, по четвертого счету, Иосафата. Он чудом спасся в той битве, которую спровоцировал царь Израиля, Ахав. Иосафат процарствовал двадцать пять лет, в целом, он был благочестивым царем, не считая некоторые ошибки, какие он допустил в своем правлении. Во 2Паралипоменон Иосафату посвящены целых четыре главы, описывающие его жизнь и деятельность как царя Иудейского. Он обращал свой народ к Господу и даже послал по всей земле левитов, чтобы наставлять народ закону Божьему и ликвидировал храмовых блудников, истребив с земли. Вот вкратце один их эпизодов этих глав: «И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян. И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее. И в третий год царствования своего он послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и Нафанаила и Михея, чтоб учили по городам Иудиным народ, и с ними левитов: Шемаию и Нефанию, и Зевадию и Азаила, и Шемирамофа и Ионафана, и Адонию и Товию и Тов-Адонию, и с ними Елишаму и Иорама, священников. И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили народ. И был страх Господень на всех царствах земель, которые вокруг Иудеи, и не воевали с Иосафатом» (2Пар.17:3-10). В общем, он делал угодное в глазах Господа. Единственное что он не сделал, так это не отменил высоты, поэтому народ еще приносил жертвы и курения на высотах. Иосафат также заключил мир с Израилем, которого не было со дня их отделения от Иудеи.

47-50ст. «В Идумее тогда не было царя; был наместник царский. [Царь] Иосафат сделал корабли на море, чтобы ходить в Офир за золотом; но они не дошли, ибо разбились в Ецион-Гавере. Тогда сказал Охозия, сын Ахава, Иосафату: пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях. Но Иосафат не согласился. И почил Иосафат с отцами своими и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иорам, сын его, вместо него» (3Цар.22:47-50).

Так как в Идумее не было царя, Иосафат поставил там наместника, так что эта земля примкнула к Иудее и стала ее провинцией вместе с городом Ецион-Гавер, который находился прямо возле Красного моря, в современном Эйлате. В союзе с Охозией, Царем Израильским, они выстроили флот. Но флот прибыли им не принес, он был разбит в самой гавани, в Ецион-Гавере, еще до его выхода. Так что можно заметить, что все попытки совместного предприятия царей Иудейских с нечестивыми царями Израиля заканчивались неудачами. После смерти Иосафата, воцарился его сын Иорам.

51-53ст. «Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над Израилем [в Самарии] два года, и делал неугодное пред очами Господа, и ходил путем отца своего и путем матери своей и путем Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех: он служил Ваалу и поклонялся ему и прогневал Господа Бога Израилева всем тем, что делал отец его» (3Цар.22:51-53).

Касательно Охозии, царя Израильского, сына Иезавели и Ахава, говорится, что он поступал так, как его родители, и процарствовал он всего два года. Он также служил Ваалу и, тем самым, прогневил Господа, вот и царствование его было очень коротким.

314