4Царств 18 глава

1-6ст. «В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии. И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею» (4Цар.18:1-6).

Езекии было двадцать пять лет, когда он воцарился в Иудее, и процарствовал двадцать девять лет, до этого он был соправителем Ахаза, своего отца. О правлении Езекии писал и Исаия в главах 36-39, и во 2 Паралипоменон описано, как о ревнителе по Господу и по Его уставам: «В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их, и велел прийти священникам и левитам, и собрал их на площади восточной, и сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами и освятите дом Господа Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа Бога нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Господня, и оборотились спиною, и заперли двери притвора, и погасили светильники, и не сожигали курения, и не возносили всесожжений во святилище Бога Израилева. И был гнев Господа на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеяние, как вы видите глазами вашими. И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за это в плену [в земле не своей] доныне. Теперь у меня на сердце – заключить завет с Господом Богом Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего. Дети мои! не будьте небрежны, ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений» (2Пар.29:3-11).

Матерью Езекии была Авия, ее имя переводится как «Бог есть отец». Вот интересная справка об этой семье: «Абия происходила из благочестивой семьи. Ее отца звали Захария, что означает «Господь вспомнил». Захария назвал свою дочь Абией, что означает «мой отец – Господь». Абия назвала одного из сыновей Маасеей, что означает «дело Господне», а будущего царя – Езекией, что означает «Укрепленный Господом». Так что влияние этой благочестивой семьи отразилось и на правлении царя Езекии. Говорится, что он был во всем верный, как Давид, отец его. Он первый из всех правителей разрушил не только жертвенники, но и отменил высоты, срубил дубравы и даже истребил медного змея, которого в пустыне некогда сделал Моисей. Как оказалось, этому змею поклонялись все это время, сделав из него идола, ему даже кадили, сделали его штандартом, то есть знаменем, флагом Моисея, и называли его Нехуштан (медный змей). Но Езекия уповал только на Господа, на Бога Израилева, и сам соблюдал все заповеди Божьи и Иудею привел в состояние поклонения.

7,8ст. «И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему. Он поразил Филистимлян до Газы и в пределах ее, от сторожевой башни до укрепленного города» (4Цар.18:7,8).

Во время правления Езекии Иудея усилилась, потому что Господь был с царем Езекией. И он смог освободиться от Ассирийского ига, ведь когда он пришел к власти, Иудея была вассальным государством Ассирии. Однако, Господь помог ему получить свободу и даже вытеснить Филистимлян от сторожевой башни, то есть от сельской местности, где устанавливались сооружения для наблюдения за территорией, охраняя территорию от нежданных и нежеланных гостей, до города Газы, до укрепленного города, то есть до установленной границы, хорошо укрепленной и защищенной.

9-12ст. «В четвертый год царя Езекии, то есть в седьмой год Осии, сына Илы, царя Израильского, пошел Салманассар, царь Ассирийский, на Самарию, и осадил ее, и взял ее через три года; в шестой год Езекии, то есть в девятый год Осии, царя Израильского, взята Самария. И переселил царь Ассирийский Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских, за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его, все, что заповедал Моисей раб Господень, они и не слушали и не исполняли» (4Цар.18:9-12).

В этой главе повторяется то событие с Ассирийцами, какое описывалось в предыдущей. Быть может, этим автор хотел показать всю трагичность происшедшего в Израиле.

Итак, в четвертом году правления Езекии в Иудее, в Израиле при правлении Осии, сына Илы, произошло страшное событие. Осия, сын Илы, был царем над Израилем и был так же, как и его предшественники, нечестивым царем. За это Бог позволил Ассирийскому царю пойти войной на Израиль и осадить Самарию. И через три года он взял ее полностью, переселив народ в Ассирию, в Халах и Хавор, при реке Гозан, а также в города Мидийские. В своих письменах Салманассар описывает эту победу, как триумфальную, и что он переселил 27.280 жителей Израиля. И произошло это «...за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его, все, что заповедал Моисей раб Господень, они и не слушали и не исполняли».

13-16ст. «В четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды и взял их. И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в Лахис сказать: виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота. И отдал Езекия все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому» (4Цар.18:13-16).

Несмотря на то, что Езекия отложился от царя Ассирийского, то есть перестал платить ему дань, царь Ассирийский не сразу отреагировал, потому что у него были свои проблемы. В то время у него умер отец Саргон II, который был могущественным царем, он победил Урарту и Вавилон. Однако после смерти отца, Вавилон взбунтовался, и Сеннахириму пришлось повоевать. Он разрушил Вавилон и сделал столицей Ниневию. Так вот, решив свои проблемы, он решает возвратить себе в подчинение Иудею. И пошел он войной на все укрепленные города Иуды и взял их. Тогда Езекия написал ему раболепное письмо, в котором повинился перед ним за то, что отложился от него, и обещал восполнить то суммой, какую Сеннахирим на него наложит. Сделал это Езекия ради Иерусалима, чтобы сохранить его. Сеннахирим согласился и потребовал огромную сумму: триста талантов серебра и тридцать талантов золота. В это время Сеннахирим находился в Лахисе. Лахис был одним из укрепленных городов Иудеи, вторым по значимости после Иерусалима. И для того, чтобы отдать Сеннахириму такую сумму серебра и золота, Езекии пришлось отдать все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, а также пришлось снять золото с дверей дома Господнего и с дверных столбов, которые он сделал при восстановлении храма. Так он предотвратил нападение на Иерусалим.

17,18ст. «И послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в Иерусалим. И пошли, и пришли к Иерусалиму; и пошли, и пришли, и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего. И звали они царя. И вышел к ним Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Севна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель» (4Цар.18:17,18).

Несмотря на то, что Езекия уплатил назначенную сумму, сердце его было не спокойно, так как Саннахирим продолжал оставаться в Лахисе, и угроза для Иерусалима оставалась. Поэтому царь Езекия решается на то, чтобы подготовиться к предположительной осаде и начинает укреплять стены Иерусалима. Подробно это событие описывается во 2 Паралипоменон: «Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима, тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: да не найдут цари Ассирийские, придя сюда, много воды [и да не укрепятся]. И ободрился он, и восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их, и сказал: будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского» (2Пар.32:2-8). Увидев это, Сеннахирим разгневался и послал к Езекии в Иерусалим трех своих главнокомандующих. Когда говорится Тартан, Рабсарис и Рабсак, то это не является их именами собственными, но это титулы. Первый Тартан – главнокомандующий, Рабсарис – старший офицер, и Рабсак – полевой командир. А к ним вышли также трое со стороны царя Иудейского. Это Елиаким – начальник дворца, Севан – писец, и Иохан – дееписатель. Дееписатель – это высший придворный чиновник, он исполнял функцию докладывающего царю.

19-25ст. «И сказал им Рабсак: скажите Езекии: так говорит царь великий, царь Ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь? Ты говорил только пустые слова: для войны нужны совет и сила. Ныне же на кого ты уповаешь, что отложился от меня? Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него. А если вы скажете мне: "на Господа Бога нашего мы уповаем", то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия, и сказал Иуде и Иерусалиму: "пред сим только жертвенником поклоняйтесь в Иерусалиме"? Итак вступи в союз с господином моим царем Ассирийским: я дам тебе две тысячи коней, можешь ли достать себе всадников на них? Как тебе одолеть и одного вождя из малейших слуг господина моего? И уповаешь на Египет ради колесниц и коней? Притом же разве я без воли Господней пошел на место сие, чтобы разорить его? Господь сказал мне: "пойди на землю сию и разори ее"» (4Цар.18:19-25).

И вот Рабсак, старший офицер, начал свое обращение к посланным Езекией намеренно на иудейском языке для того, чтобы его речь слышал и простой народ и мог понять. Он рассчитывал на то, что, услышав его, народ усомнится в надежде своего царя и начнет бунтовать в тылу, что ослабит Иерусалим изнутри. И начал он говорить оскорбительно и унизительно, отзываясь о надежде Езекии. При этом он возвеличивал в своих речах царя Ассирийского, называя его великим и указывая на мощь Ассирийской армии. От Ассирийцев не было сокрыто то, что Езекия, укрепляя стены Иерусалима, надеялся на Господа: «...будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского» (2Пар.32:7,8), но в глазах Ассирийцев это упование казалось пустым, поэтому Рабсак и сказал: «...что это за упование, на которое ты уповаешь? Ты говорил только пустые слова: для войны нужны совет и сила. Ныне же на кого ты уповаешь, что отложился от меня?» Известно им было также и то, что Езекия обращался к Египту, ища поддержки в противостоянии Ассирийцам. Однако, в глазах Ассирийцев, Египет был как трость, на которую нельзя опереться, потому что она тонка, то есть, противопоставляя силу Ассирийцев, он насмехался над армией Египта. Не забыл подчеркнуть Рабсак и то, что Езекия, собственными руками, разрушил высоты и жертвенники. По своей духовной неграмотности он решил, что Езекия своевольно разрушил высоты и жертвенники Божьи и определил только один жертвенник, на котором надо приносить жертвы. В его глазах это выглядело ошибкой Езекии, ведь он был язычником и не мог осознать, что это были языческие жертвенники, неугодные Богу Израиля, и что Езекия совершил это в угоду Богу и по Его заповедям: «А если вы скажете мне: "на Господа Бога нашего мы уповаем", то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия, и сказал Иуде и Иерусалиму: "пред сим только жертвенником поклоняйтесь в Иерусалиме"?» И продолжая свою речь, Рабсак предложил войти в союз с Ассирийцами, как бы предлагая пари, вот они дадут ему две тысячи коней, найдет ли он столько всадников для такого количества коней? Даже такого количества всадников у Езекии не найдется, как же он помыслил одолеть хотя бы одного из слуг Сеннахирима? «Как тебе одолеть и одного вождя из малейших слуг господина моего?» Так он унижал и насмехался над Иудеями и над надеждой Езекии. И под конец, Рабсак заявил, что Господь послал Ассирийцев для того, чтобы разорить Иудею. Это была абсолютная ложь, так как Езекия старался служить Богу и старался поступать праведно. Это подчерк дьявола, который всегда лжет и хочет усомнить праведника в том, что он избирает служить Господу, и Бог с ним.

26-30ст. «И сказал Елиаким, сын Хелкиин, и Севна и Иоах Рабсаку: говори рабам твоим по-арамейски, потому что понимаем мы, а не говори с нами по-иудейски вслух народа, который на стене. И сказал им Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами. И встал Рабсак и возгласил громким голосом по-иудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может вас спасти от руки моей; и пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: "спасет нас Господь и не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского"» (4Цар.18:26-30).

И отвечал Елиаким, начальник дворца, Рабсаку и просил его говорить по-арамейски, а не по-иудейски. Он понимал ту опасность, какая могла произойти в следствие того, что не совсем грамотный народ поддастся на провокацию и поверит словам Рабсака. Однако, Рабсак именно на это и рассчитывал, когда избрал говорить на иудейском языке. И он так и ответил, что послан говорить не только к царю, но и к народу. Да еще и намекнул им на то, что, если они не сдадутся и не сдадут им Иерусалим, их постигнет страшный голод. Их ожидает то, что они будут пить и есть собственные испражнения. И тут же Рабсак обратился ко всему народу, который был на стене и мог его слушать, с предложением сдаться и не слушать слов своего царя, потому что они – пустое обольщение. Не стоит надеяться им на своего Бога и надеяться на слова Езекии, то есть он побуждал народ к бунту против царя и к неверию словам Езекии. И это могло легко сработать, судя по той обстановке, которая вырисовывалась, ведь тогда, когда сатана обкладывает Божий народ обстоятельствами, то он же и разрушает веру, указывая на силу обстоятельств, какую видят глаза человека, и показывая свою силу и противостояние Божьим обетованиям. Устоять против таких блокад можно только твердой верой, продолжая провозглашать свое упование на Господа, то есть свидетельствовать. О вере на Господа надо свидетельствовать устами. Как написано в Откровении Иоанна: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12:11).

31-37ст. «Не слушайте Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда, и будете жить, и не умрете. Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: "Господь спасет нас". Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей? И молчал народ и не отвечали ему ни слова, потому что было приказание царя: "не отвечайте ему". И пришел Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Севна писец и Иоах, сын Асафов, дееписатель, к Езекии в разодранных одеждах, и пересказали ему слова Рабсаковы» (4Цар.18:31-37).

Предлагая народу сдаться, Рабсак, не скрывал и того, что, по своему обычаю, Ассирийцы переселят их в другую землю, не хуже этой. Там они будут сыты и будут живы, а слова Езекии – это обольщение для народа, Господь не силен спасать их от руки Ассирийского царя. Ведь другие боги не спасли другие народы от руки Сеннахирима, и даже Самария не спаслась от руки Ассирийцев. Тут Рабсак сравнил Бога Израиля с богами языческих народов, показывая, что их Бог – такой же бессильный и ничуть не лучше Ассирийских богов, которые им сопутствуют в завоевании земель и народов. Но народ, который слушал речи Рабсака, молчал и ничего не отвечал ему, потому что проявил послушание царю. Так повелел царь, просто слушать и ничего не отвечать: «Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей? И молчал народ и не отвечали ему ни слова, потому что было приказание царя: "не отвечайте ему"». И надо заметить, что в этом также глубокая мудрость. Не отвечать на искушения, не вестись на уловки лукавого духа, не входить с ним в диалог. Молчание в момент таких искушений – уже часть победы. Промолчать и не ответить на искушение – уже ответ победителя, так что Рабсак не услышал в свой адрес ничего, что ожидал услышать. Ему оставалось ждать ответ от царя. А посланные Езекией возвратились к нему и все пересказали, при этом они разорвали свои одежды в знак глубокой скорби от услышанного.

332